被遺忘的名篇《馬說》：世有伯樂，然後有千里馬

千里馬代表怎樣的人

作品原文

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

文短意長

1.伯樂亦是千里馬

有那麼一瞬間，我們突然發現，識人與用人，寬容與提攜後輩，也是一種非凡的才能與天賦。千里馬者是非凡者，而能發現人才的人豈不也是非凡者？能夠發現人才卻不嫉妒人才，能夠發現人才然後提攜人才者，這樣的胸襟，豈不亦是非凡者？

2.有志者的無奈哀鳴

可命運弄人。有志曏者未必有才能，便是有才有志，也未必便有了機遇。故我們說知遇之恩，難以為報。可當我們過度地去強調伯樂的重要時，卻也真的低估了人才的難得。人才是資源，是最可貴的資源。有些人總是說，什麼都缺，就是不缺人。確確實實，就是不缺人，但真正的有才能的人，社會永遠是渴求的。人不盡其才，物不盡其用，各不居其位，這樣的社會里必然也是死水一般的，便是有了陣陣微風，也是吹起一陣惡臭。

3.階級的固化與人的自由

機會的重要性不言而喻。我們回到遙遠的舊時代，階級是明顯分化的，窮者窮矣，富者富矣，富裕而有權力者天生便擁有大量的資源，這資源不僅僅是經濟的資源，同樣包括教育和發展的資源，他們從小便學習修辭學，故而能自在地在人群之間侃侃而談，他們個個多才多藝，而又舉止優雅，風度翩翩，他們似乎是基因裡面的貴族氣質，他們營養充足而體格強健，他們見識廣博而聰慧敏銳——

而貧苦者，他們生來是自卑的，生來是卑鄙的，生來是粗碎的，生來是野蠻的，生來是怯懦的，生來是瘦弱的，他們似乎什麼也不能學會，他們只能以羨慕與嫉妒偷偷的在心裡權衡。

可事實呢？人們的智力是相似的，甚至貧窮者的人群裡也不乏聰慧的基因。這基因上的平等早已有了科學上的嚴證。

可逼仄的糞溝裡沒有機會！

閃耀的金子也要被碾成粉末。你優秀，可不會給你機會；你自強，你不過只是玩偶；你拼搏，可處處都是障礙——直到，黑貂裘敝，然後，歸為灰土。

更何況，食不飽力不足，才美如何外現？沒有資源的教育與培養，從年少裡就在愚蠢與鄙陋的環境中長大，到底是培養了什麼樣的英才？

所以，人們會試圖爭取，爭取自己的發展，即個人的自由。人們將試圖打破這與生俱來的疆界——可這是一種迴圈，要麼在人類毀滅時候終止，要麼需要一種新的超人。

4.論堅守

是要不平則鳴的，聲音確實也會被淹沒的，可至少，聲音會在你周圍的圈子裡迴盪幾個來回。所以，至少還是有希望的，命運不會給命運以絕境，因為絕境將招致毀滅，這毀滅的不僅僅是個體，更是一個更廣的範圍，這範圍連結著基因的守恆。

也沒有必要將全部的希望寄放在他人，因為無論走向了哪一條道路，我們最大的敵人也還是自己。即便是生死存亡的時刻，我們也還是在和自己的生命做著鬥爭。

或許，在我們堅守本心的時候，我們可以學著佛陀，放下追求主觀感受這件事，單純地去行動，而不是去獲得自己主觀的感受。

成功時，便是成功，這並不能以其快樂影響我們的心境；疼痛時便是疼痛，可這卻並不會讓我們痛苦。我們放下自己的主觀感受，去看自己，去看這個世界。

這樣我們便有了更多的力量，更充足的精力，更廣闊的心胸。這些，將是助窮乏者堅守初心的密門。

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後記——不平則鳴

不平則鳴，是韓愈的著名文論觀點。是指生活中的矛盾與鬥爭，激起作家的創作激情。是對司馬遷“發憤著書”的繼承和發展。

“不平則鳴”要求自由抒發憤慨之情，突破了儒家“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的傳統模式。以後，歐陽修繼承了韓愈的“不平則鳴”說，提出“非詩之能窮人，殆窮者而後工”的論斷，後人加以概括和發展，遂形成文藝理論中的“窮而後工”論。

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