唐僧往生雷音寺

最近，又重溫了一遍《西遊記》，對唐僧師徒到達雷音寺拜佛取經的這齣戲記憶尤深，從而也產生了一點個人的思考。眾所周知，《西遊記》中的唐僧是唐朝人，而佛祖釋迦牟尼及其他諸菩薩皆先秦人，兩方跨越一千多年時空的人又怎能在同一個地方相見呢？即使是唐僧的原型玄奘法師，當年也不過是到達天竺拜訪高僧大德再運回經典的，並未與佛祖見過面。但《西遊記》畢竟是神魔小說，是不能用常識去理解的，後人研究其中的問題還得從文字中去尋找依據。於是，我透過對《西遊記》文字的閱讀，發現唐僧實際在到達雷音寺前就已經死去，所以最後到達雷音寺拜佛取經的是唐僧的神識，而非唐僧的肉體。

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實際上，對於《西遊記》中如來佛祖居住的靈山大雷音寺到底在天上還是在地上的問題，歷來都是有爭議的，如果說其是在天上，那麼唐僧作為凡間之人又能前往，如果說其是在地上，那麼到達者又非得脫胎換骨不可；由此看來，靈山雷音寺所在地非天飛地，而是西牛賀州的一處佛祖聖境，所有已經往生成道的菩薩、羅漢都在那裡聆聽佛祖言教。那麼，問題就來了：雷音寺既然是往生者的境界，唐僧為何能到達？唐僧作為唐朝時人為何能與千年前的往生者同處一個時空？這隻有一個可能——就是唐僧在到達靈山前就已經往生了，所以最後唐僧並不是到達靈山，而是往生靈山，只有這樣，唐僧才能和往生者同處一個時空，才能求取真經、成就佛道。關於這個問題，《西遊記》其實早有描述。

按照佛教理論，人的肉體是會消滅的，但是神識是不會消滅的，如果一個人生前功德圓滿，那麼他肉體入滅之後，他的神識是會往生到莊嚴佛國的，與過去成道者同處一個空間。因此，《西遊記》中的唐僧到達西天拜佛取經，並不是佛祖示現神通，而是唐僧圓滿成道後往生雷音寺，最後取到經書的不是唐僧的肉體，而是唐僧的（神識）。《西遊記》對唐僧入滅往生的過程作了充分鋪墊——首先是唐僧師徒離開寇員外家後，漸入佛地佳境，這裡高樓傑閣，一派祥和氣象；接著是靈山腳下的金頂大仙前來迎接唐僧師徒，大仙讓童子端出香湯讓唐僧沐浴，洗卻一路上的塵垢，然後是大仙指點唐僧前往靈山的道路；接著就是唐僧師徒走到達靈山最重要的一步，就是要渡過一條大河，這裡只有一條“十分細滑渾難渡，除是神仙步彩霞”的獨木橋，對於唐僧這樣的凡夫俗子來說，過此橋必然失足墜落河中溺亡，但要到靈山又必然要過此河，最後沒辦法，只得坐上接引佛變化的擺渡人的無底船過河；接著是唐僧在上船時不慎失足墜入河中，被接引佛一把扯起，站在船頭過河，但這時唐僧再看河中，分明漂流著他的屍體，這就說明唐僧即使坐船渡河，也免不了要墜入凌雲渡中溺亡，除去凡胎俗骨，神識得到解脫，正式往生佛國淨土，所以說，唐僧其實在這時已經死去，接引佛扯起來的只是唐僧的（神識）；最後，唐僧順利往生到靈山雷音寺，拜得佛祖、取得真經，然後他也成道成佛，由八大金剛使用神威送回東土大唐。

以上就是我對《西遊記》唐僧往生到雷音寺的一點思考。通常我們在唸佛、拜佛的過程中，都會作觀想，觀想佛國的莊嚴及佛菩薩的威儀，而《西遊記》對靈山境界的描寫就有助於我們對佛國世界的觀想：“靈鷲峰頭聚霞彩，極樂世界集祥雲。金龍穩臥，玉虎安然。烏兔任隨來往，龜蛇憑汝盤旋。丹鳳青鸞情爽爽，玄猿白鹿意怡怡。八節奇花，四時仙果。喬松古檜，翠柏修篁。五色梅時開時結，萬年桃時熟時新。千果千花爭秀，一天瑞靄紛紜。”

作者：周業鋒

圖源：網路