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“虹”為什麼是蟲字旁？《詩經》裡的“蝃蝀”是什麼東西？
由 牛皮社 發表于 旅遊2021-09-08
簡介”把上述有關說法概括一下就是，古人認為彩虹是成雙出現的，雄的叫“虹”，雌的叫“蜺”（還是蟲字旁）
蝀怎麼讀什麼意思
在《詩經·國風·鄘風》中，有一首叫作《蝃蝀》的詩：
《蝃蝀》
蝃蝀在東，莫之敢指。女子有行，遠父母兄弟。
朝於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母。
乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也！
這裡的“蝃蝀［ dì dōng ］”是什麼呢？
原來，蝃蝀就是彩虹，也作“螮蝀[ dì dōng ]”。
《菩薩蠻·大柏地》一詞中寫道：“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞。”對於現代人來說，五彩繽紛的彩虹實在是太漂亮太討喜了，幾乎沒有人會不喜歡。
我粗粗看了一下，有很多明星（組合）都唱過歌名為《彩虹》的歌曲，比如周杰倫、五月天、羽泉、張惠妹、動力火車等。
彩虹不僅是美麗的，還成為希望的象徵，比如“陽光總在風雨後，請相信有彩虹”，又比如“不經歷風雨，怎麼見彩虹，沒有人能隨隨便便成功”。
那麼問題來了，作為一種自然現象，“虹”字為什麼會是蟲字旁呢？
原來，在古人眼裡，彩虹並不是什麼好東西。
（1）虹是兩頭蛇（龍）
在古人看來，彩虹是一條雙頭的蛇（或龍）。《山海經》說：“在其北，各有兩首。”“”字上工下蟲，是“虹”的異體字。在甲骨文中，“虹”字的字形就是兩頭蛇的樣子（見《甲骨文合集》第10405片）：
蛇也叫長蟲，本身也是蟲字旁。因此，在後來的字型演化中，“虹”字便是蟲字旁了。《說文》說：“虹，螮蝀也，狀似蟲。從蟲，工聲。”不但“虹”是蟲字旁，虹的別名“蝃蝀”以及“螮蝀”也都是蟲字旁的。
（2）虹是有性別的
在古人眼裡，彩虹其實是有性別的！
興許是“兩頭蛇”看久了，有些古人看著看著，就產生了新的想法：
咦，會不會並不是兩頭蛇，而是兩條蛇呢？
然後這種說法慢慢就傳開了。
《爾雅·釋天第八》：“螮蝀謂之雩（yù）。螮蝀，虹也。蜺為挈貳。”這裡的“雩”也是虹的別稱。郭璞注：“蜺，雌虹也。”雌虹也叫副虹，又名“挈貳”。
宋代邢昺的《爾雅義疏》指出：“虹雙出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；暗者為雌，雌曰霓。” （“霓”，通“蜺”。）
辭海則說：“虹霓者，陰陽之精也，虹曰雄，霓曰雌。”
把上述有關說法概括一下就是，古人認為彩虹是成雙出現的，雄的叫“虹”，雌的叫“蜺”（還是蟲字旁）。“蜺”也可以寫作“霓”。
（3）虹是不可描述
既然虹是兩條蛇，而且還分雌雄兩種性別，於是，一部分古人看著看著，又看出一些“不可描述”的東西來了。
由此可見，所謂“民風淳樸”的古人，其實也並不怎麼淳樸嘛！
話說這部分古人，學問高一點的，認為那天上兩條蛇是人類始祖伏羲和女媧（傳說均為人首蛇身）在交尾呢；學問低一點的，才不管是誰跟誰呢，反正就是“啪啪啪”。
如《易通卦驗》：“虹者，陰陽交接之氣。”已經直白得不能再直白了。
又《幼學瓊林》：“虹名螮蝀，乃天地之淫氣；月裡蟾蜍，是月魄之精光。”
又《雅俗稽言》：“日與雨交，攸然成質，如有血氣之類，蓋天地之淫氣也。”
又《逸周書》：“虹不藏，婦不專一。”這顯然是從“淫氣”引申開來的。
《蝃蝀》一詩裡，用的就是這個觀點。
《蝃蝀》是對私奔女子的諷刺詩，痛斥其不遵守婚姻禮法。
《毛詩序》：“《蝃蝀》，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。”《韓詩序》：“《蝃蝀》，刺奔女也。”朱熹《詩集傳》：“此刺淫奔之詩。”
可見，虹“不可描述”這種說法的影響力還是不小的。民間傳說，類似這些見不得人的行為，用手去指的話，會爛手指頭的。所以詩中寫道：
“蝃蝀在東，莫之敢指。”
（4）虹飲水
又有一部分古人，看著兩頭蛇的虹，看著看著，又產生了新的想法：
虹是能飲水的怪物或神靈。
郭沫若《卜辭通纂》考釋，虹“啜水之說，蓋自殷代以來矣”。可見這種說法的年代十分久遠，可以追溯到商朝；民間基礎也較為牢固。連科學巨匠沈括的《夢溪筆談》都說：“世傳虹能入溪澗飲水，信然。”
之所以會產生這種說法，我想應該有這幾個原因。第一個原因是虹身體彎曲，兩頭接地或伸入河中，像是喝水的樣子；第二個原因是虹出現後，雨就停了（事實上是雨停了之後才出現虹）。
有很多古代文獻記載了“虹吸（飲）水”的情況。下面略舉幾例：
《黃帝佔經決》記載：“有虹自南方入飲城中者。”
《漢書·燕王旦傳》記載：“是時天雨，虹下屬宮中，飲井水，井水竭。”一口氣能把井水喝乾，可見虹吸水量之大。
郝懿行註疏《山海經·海外東經》雲：“虹有兩首，能飲澗水，山行者或見之。”
虹不僅能飲水，還能飲粥吃飯。劉敬叔《異苑》記載：“忽有白虹入室，就飲其粥。”
看到虹這麼能喝水，朱熹朱聖人腦洞大開，突發奇想。據《朱子語類》記載，朱子認為，彩虹“既能啜水，亦必有肚腸”。說實話，看到這裡，
如果只能用一個詞語形容朱夫子，我選擇“萌萌噠”。
（5）虹是凶兆
對於古人來說，虹的出現是一種不祥之兆。第一個凶兆應該就來自於虹吸水。
由於虹的飲水量非常大，古人擔心如果虹喝水喝多了，可能會影響到農業灌溉，甚至造成乾旱。這對農業社會是致命的，所以，有些人試圖敲擊鍋、碗等以嚇走彩虹，有些人則為此向河神舉行祭祀。
而《漢書·五行志》記錄了十四種關於霓出現的佔測，無一例外全都是凶兆。
《淮南子·天文訓》：“虹霓，彗星，天之忌也。”
《春秋讖》：“天投霓，天下怨，海內亂。”
《晉書·天文志》：“妖氣，一曰虹霓，日旁氣也，鬥之亂精。”
《蕭驃騎讓太尉增封第三表》：“虹阻於上京，霓妖扇於下國。”
你看都變成妖氣了，虹的凶兆地位算是坐實了。如果是白虹，則更是戰亂和流血的象徵了，“白虹，兵氣也。”
既然虹霓是能帶來災害的妖物，那自然要想辦法除之而後快了。所以，道士們也不斷進行除妖技術革新，研製出了一種“斬虹符”。據《道法會元》記載，道士左手握雷局，右手仗劍，用雷局將虹打下，加斬虹符於上，然後用劍將其斬斷。
古人對虹的研究
其實，古人對於彩虹，除了迷信，也有不少科學的研究。
《禮記·月令》：“季春之月虹始見，孟冬之月虹藏不見。”這是觀察到虹與季節之間的關係了。
《京房易傳》說：“霓，日旁氣也。”南朝梁代劉孝威：“雲樹交為密，雨日共成虹。”這都是試圖探究虹的本質。
唐初孔穎達《禮記註疏》：“若雲薄漏日，日照雨滴則虹生。”明確指出了形成虹的物理條件。
古代研究彩虹的一個高峰出現在中唐的張志和
，就是寫《漁歌子·西塞山前白鷺飛》的那位。張志和先是發現，“雨色映日而為虹”，繼而發現“背日噴乎水，成虹霓之狀，而不可直者齊乎影也。”如果說“雨色映日而為虹”還只是對自然的觀察的話，“背日噴乎水”就是人工造彩虹了。
沈括的《夢溪筆談》當然也有科學知識：“虹乃雨中日影也，日照雨則有之。”
南宋蔡卞《毛詩名物解》：“今以水噴日，自側視之，則暈為虹霓……故今雨氣成虹，朝陽射之則在西，夕陽射之則在東。”這比起張志和的人工造虹又進了一步。
明末方以智《物理小識》：“映日射飛泉成五色；人於回牆間向日噴水，亦成五色。故知虹蜺之彩、星月之暈、五色之雲，皆通此理。”這研究的已經不僅僅是虹霓，而是涉及到
日光色散問題
了。
可惜的是，由於光學知識的缺乏，古人對彩虹形成的光學機理的解釋，只能是粗略的。相關的科學知識，也沒有能夠傳達給更多的人。民間對彩虹的認識，仍然以迷信為主。
一直到後來科學發展了，光學知識普及了，彩虹才逐漸從一種可怕的事物，逆襲成了最受歡迎的東西之一。
部分參考資料：
《爾雅》
《山海經》
《夜航船》，張岱 著。
《大邦之風——李山講<詩經>》，李山 著。
《中國虹信仰研究》，趙宗福。
《虹霓概論》，楊樟能。
