《燕山漫譚》第五回 六祖得道

六祖惠能本來是文盲，成佛作祖之後自學了一些文化。年輕的時候在嶺南打柴，一日給人家送完劈柴路過一個旅店，聽見有人唸誦《金剛經》，惠能被牢牢吸引，併產生了極大的共鳴。他問人家所念何經？答《金剛經》。又問何人所傳？告知湖北黃梅寺五祖弘忍大師所傳。惠能心中起了波瀾，思緒久久不能平靜，考慮再四，決定北上求佛。出發之前，他弄了些錢，安頓好老孃，然後夾著包袱出發了。飢餐渴飲，曉行夜宿，終於到了黃梅寺，見到了五祖弘忍。五祖問：“你是何方人士，來此何求？”惠能操著一口流利的粵語說：“我是嶺南百姓，來這求作佛。”五祖說：“南蠻獦獠，能作佛嗎？”惠能脫口而出：“人分南北，佛性不分南北，獦獠之身與祖師之身無異！”五祖心為之一振，沉了沉氣，跟惠能說：“作佛不忙，你還是先做飯吧。”於是給惠能安排到後院伙房工作。

惠能在黃梅寺住了多半年，一日，五祖突然宣佈要“傳法”，讓闔寺僧人各做一偈。偈子就是富有禪意的詩，反映修道者的開悟水平。五祖說誰的偈子開悟了，就把達摩祖師的“衣缽”和“佛法”傳給他，此人便是六代祖師。訊息一出，全寺沸騰，大夥議論紛紛，議論的結果大家一致認為得“佛法”者非大師兄神秀莫屬。於是大家誰也不做偈，都等著看神秀的偈子。壓力到了神秀這邊。神秀本來學問就大，後來又跟隨五祖學佛，道業十分高深，經常給五祖“代課”。如今到了能否繼承“法統”的關鍵時刻，神秀彷徨了。他思付“如果不做偈，老師不知道自己見解深淺，如果做偈，就有求祖師位之心，心有所求便是凡心，即使得了祖師位又有何用”，神秀迷茫了。考慮了四天，終於決定將自己的偈子寫在牆上，如果老師看了說好，自己便出來，如果老師說不好，枉學佛多年。於是神秀在牆上寫了那首著名的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”

公允地說，神秀的偈子確實高水平。全寺僧人看後，無不讚嘆。五祖告訴大家：“這首偈子很好，照此修持，得大利益。”五祖暗自把神秀叫入房中，告訴神秀：“你已到門外，未入門內，且去再做一偈，如入門，便傳法。”神秀的全部智慧已經體現在此偈上了，已無法突破。

惠能在後院舂米，聽一人誦詠神秀偈，惠能問：“何人所做？”答：“神秀師。”惠能言：“此偈未開悟，我有一偈，你幫我寫在牆上？”人言：“你南蠻獦獠，焉能做偈？”惠能言：“輕視人，可是有無邊無量的罪呀。”此人倒吸冷氣一口，於是請惠能誦偈，自己代書。惠能偈曰：“菩提本無樹，寧靜亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

此偈一出，眾僧

嗟訝，觀者如堵。五祖見狀，急忙擠進人群，告訴大家：“此偈亦未見性。”然後用鞋將偈子擦掉。五祖來到後院，惠能正在舂米，五祖問：“飯熟了嗎？”惠能言：“早熟多時，尤欠一篩。”五祖滿意的點點頭，在門上敲了三下。是夜三更，惠能入五祖禪房，五祖為惠能講授《金剛經》。早期禪宗是用《楞伽經》印證，後來改用《金剛經》印證。當五祖講到“應無所住，而生其心”，惠能大悟。五祖將達摩祖師的“衣缽”傳給惠能，作為信記。五祖跟惠能說：“汝今已得法，恐有人害，應速南去。”於是師徒二人來到江邊，五祖要渡惠能過江，惠能說：“未得法時，需師傅渡我，今已得法，我當自渡。”五祖點頭，師徒揮手分別。

六祖惠能在廣東四會隱姓埋名十五年後，來到廣州法性寺。時有高僧講法，聽眾如雲，突然一陣風吹動了長幡，

一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，是心動。”此言一出，眾人驚駭。講法的和尚下壇打問訊，說：“久聞佛法南來，得衣缽者可是閣下？”惠能言：“不敢。”惠能遂登壇講法，演說佛法奧義，自此禪宗發揚光大，穩居漢傳佛教各流派之首位。六祖圓寂後，真身用

夾苧法塑造成佛像，至今儲存在廣東南華寺。

據傳說，武則天邀請六祖北上見面，六祖以“有疾”為由，未往。後則天皇帝借走了達摩祖師的“衣缽”，未還。又傳說，武則天常請高僧大德到宮中講法，一日講法畢，則天皇帝和三個老和尚聊天，武則天問：“你們看到女人真沒想法嗎？”兩個老和尚說：“沒有，我們修煉到家了。”另外一個說：“有，但我能控制住。”武則皇帝認為這個和尚說了實話，就把從六祖那“借”來的“衣缽”給了這個和尚，這個和尚便是神秀。神秀是禪宗公認的北宗祖師。