文殊菩薩西方發願文,文殊菩薩十大願

常願常瞻仰什麼意思是什麼

文殊菩薩西方發願文

願我命終時，滅除諸障礙。面見彌陀佛，往生安樂剎。

生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。

稽首十方三世一切諸佛。願當證知某甲。諸佛所有一切波羅蜜行。我今然當如彼修學。唯願諸佛如來慈悲哀念。我願於菩提心得大固力。於不可思議諸佛法中得深信力。於多聞中得不忘力。於往來生死中得無疲倦力。於諸眾生中得堅大悲力。於佈施中得堅舍力。於持戒中得不壞力。於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於深法中得信樂力。

一者。願我於一切生處。一切法中。常得供養十方一切諸佛。盡未來際無有休息。

二者。願我受持如來甚深法海。即自明解不由佗悟。盡未來際無有休息。

三者。諸佛坐道場處。願我於中作攝法上首。請轉*度脫眾生。盡未來際無有休息。

四者。願我修行一切諸菩薩無邊廣大願。盡未來際無有休息。

五者。願我教化一切眾生。卵生．胎生．溼生．化生。悉皆令入無餘涅槃。盡未來際無有休息。

六者。願我生諸佛剎如對目前。盡未來際無有休息。

七者。願我嚴淨諸佛如來甚深剎海。盡未來際無有休息。

八者。願我與一切諸菩薩同行。集諸善根。盡未來際無有休息。

九者。願我所有身口意業。眾生見聞皆獲利益。如藥樹王無空過者。盡未來際無有休息。

十者。願我於一切微塵道中成等正覺。轉大f輪。度脫眾生。盡未來際無有休息。

佛子若能發此十大願者。百萬阿僧祗願門皆悉見發。願以此廣大誓願。種種善根。迴向一切眾生。

願皆永離三惡道苦。具足普賢菩薩行願。

我又以此善根迴向無上菩提。不求世間二乘果報。我又以此善根迴向真如法界海。真如無滅。無漏無為。不可破壞。

願我善根亦復如是。如三世諸佛迴向。我亦如是迴向。迴向已歸命禮三寶。此十大願者。百萬阿僧祗願門皆悉見發。願以此廣大誓願。種種善根。迴向一切眾生。願皆永離三惡道苦。具足普賢菩薩行願。

我又以此善根迴向無上菩提。不求世間二乘果報。我又以此善根迴向真如法界海。真如無滅。無漏無為。不可破壞。願我善根亦復如是。如三世諸佛迴向。我亦如是迴向。迴向已歸命禮三寶。

文殊菩薩十大願

佛告大眾諸大菩薩摩訶薩。若有初發意菩薩。及一切四部眾。善男子善女人等。若發菩提心者。文殊師利菩薩當有誓言。我有十種諸佛無盡甚深大願。所有一切菩薩及一切有情眾生。入我願者。則是世尊諸佛之子。亦是我父母。於意云何。我有先誓大願。依我十種大願者。先為父母。兄弟姊妹。妻子眷屬。得令富貴。果報圓滿。兄友弟恭。慈心不殺。聽學大乘。讀誦尊經。轉教群品。願至菩提。我亦作師僧子弟。和尚阿闍梨。同學伴侶。受我法教。學我威儀。取我禮節。令發勝願。迴向大乘。學習菩提。漸成佛道。於是我作他作。大臣官長。理務世俗。一一清正。於國忠孝。悉共有緣。歸向菩提。得值三寶。令發菩提之心。云何名為無盡十種甚深大願。

一者大願若有一切眾生所生三界或我作他作隨緣受化。四空五淨之主。八定四禪之主。梵王六慾之主。帝釋諸天之主。四天四輪之主。諸神龍王之主。八部鬼神之主。守護佛法之主。伽藍宮殿之主。四大持世之主。金剛堅牢之主。護國善神之主。大國小國之主。粟散世王之主。統領諸軍主。都攝所守主。所有水陸四生胎卵溼化。九類蠢動一切含靈。同生三世願佛知見。或未聞我名令願得聞。及聞我名於我法中。令一切有情盡發菩提。迴向大乘修無上道。若有眾生以法藥世醫。救療諸疾。歷數算計工巧博弈。世典文筆歌詠贊嘆。講論戲處導以度人。隨類同事接引世俗。令發菩提正見正授。共我有緣得入佛道。

二者大願若有眾生。毀謗於我。嗔恚於我。刑害殺我。是人於我自他。常生怨恨不能得解。願共我有緣。令發菩提之心。

三者大願若有眾生愛念我身。欲心見我求得於我。於我身上於他身上。盛行諂曲邪見顛倒。及生淨行不淨行諸惡不善。願共有緣令發菩提之心。

四者大願若有眾生。輕慢於我疑慮於我。枉壓於我誑妄於我。毀謗三寶憎嫉賢良。欺凌一切常生不善。共我有緣令發菩提之心。

五者大願若有眾生。賤我薄我慚我愧我。敬重於我不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不取我。求我不求我。要我不要我。從我不從我。見我不見我。悉願共我有緣。令發菩提之心。

六者大願若有眾生。常生殺命。作屠兒魁膾畋獵漁捕。怨命現前更相殺害。無有斷絕世世相報。殺心熾盛不生悔過。賣肉取財自養性命。如此之心者永失人身。不相舍離報對。如是令發菩提之心。若有他人取我財物。我與財物。或施我財物我施財物。所得財物及不得者。於我有緣令發菩提之心。

七者大願若有眾生。供養我者我供養他者。或我造他造寺舍僧房。伽藍佛塔禪房蘭若獨靜之處。或我造他造一切功德。及造菩薩諸佛形像。令他佈施修立福祐。遍於法界迴向一切諸佛菩提。令一切有情同沾此福。及有他人自己朋友同伴師長弟子。修行苦行節身斷食。持戒破戒有行無行。和尚阿闍梨教導稱說。聽受我教我受他教。同行同業共我有緣。令發菩提之心。

八者大願若有眾生廣造諸罪。墮於地獄無有出期。經無量劫受諸苦惱。從地獄出生於五趣。先作畜生將命還於前生。負物作駝驢豬狗牛羊象馬奴婢僕從。償他宿債累劫倍命。還他倫盜無有休息。我於五道隨形受化。常生同世教化於人。或作貧窮困苦盲聾喑啞最下乞人。於一切眾生眾中。同類同緣同事同行。同業導引得入佛道。共我有緣令發菩提之心。

九者大願若有眾生。縱恣身心我慢貢高。故於我法中汙埿佛法。師長弟子無慚無愧。用僧佛錢菩薩財物。殺生偷盜邪行。妄語綺語惡口兩舌。鬥亂縱恣貪嗔。不揀良善劫奪他財。拒諱謾人不識善惡。廣造十惡一切諸罪。死墮阿鼻入諸地獄。從地獄出輪還六處。入生死海諸趣惡道。願共有緣同業同道。隨緣化變當以救之令得出離。共我有緣發菩提心求無上道。

十者大願若有眾生當於我法。若我有緣若我無緣。同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等虛空。廣度有情無有休歇。願達菩提登正覺路。大聖曼殊以聖性願力。不入三界亦不出三界。心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住法界。遍在眾生心識體性。曼殊室利言。我有大願以聖性力。加持有情令罪垢消滅。得入菩提諸佛聖果。則是名菩薩十種大願。如是曼殊發廣大願已。三千大千世界六種震動。天雨曼陀羅華遍滿虛空。其時大會諸眾盡見其華。同時讚歎曼殊大士。聖力自在不可思議不可言說。爾時諸大會眾鹹皆歡喜信受奉行。

文殊菩薩簡介

文殊菩薩又稱文殊師利法王子。是諸菩薩上首，七佛之師。智慧的化身。文殊菩薩像，頂有五髻，表五種智慧。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，華嚴三聖。應化道場為山西五臺山。

文殊師利菩薩，乃三世果上如來，無上智慧之代表。過去成佛。文殊師利菩薩，與釋迦同時代，生於舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，落地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。文殊師利法王子又稱妙吉樣，因他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆。（一）天降甘露，（二）地湧七珍，（三）倉變金粟，（四）庭生蓮花，（五）光明滿室，（六）雞生鳳子，（七）馬產祥麟，（八）牛生白犢，（九）豬誕龍豚，（十）六牙象現。

文殊菩薩心咒（智慧咒）

嗡。 阿。巴。札。 那 諦。（請搜文殊菩薩心咒影片）

文殊智慧咒功德簡介： 學生淨心念文殊菩薩智慧咒能開啟智慧。

文殊心咒開發智慧，虔誠唸誦定會開慧，切莫懈怠學業有成，智慧增長幸福人生。

五臺山文殊菩薩道場五峰簡介

五臺山是文殊菩薩顯靈說法道場，又稱清涼山。五臺山是中國佛教四大聖地之一。

五臺山的“五頂”，恰似人的右手掌向上，五指併攏，從南向北看：食指是東臺，中指是北臺，無名指是中臺，小拇指是西臺，這四個臺是起伏相連的一條山脈；而大拇指是南臺，另是一條山脈。

1，

五臺山

東臺頂望海峰

五臺山東臺頂望海峰，望海寺就在東臺頂上。峰高海拔兩千九百九十六米。

《清涼山志》載∶「蒸雲寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若境，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名。」這就是東臺望海峰之名的由來。

2，五臺山南臺繡峰

南臺位於臺懷鎮南12公里處，海拔2485米，面積2平方公 裡。遠望山形，如一匹臥于山巔的馬。夏秋之季，登臨臺頂觀 望，目光所及，一派花草世界，有野迎春、映山紅、金蓮、日 菊、佛缽等花草200餘種。各種花丼高者二尺有餘，低的不足二 寸。花卉大者如手掌，小的似指甲，加之翩躚的彩蝶，飛馳的流 雲，常使遊人樂而忘返，故又叫錦繡峰。五臺山的植物中，有許 多是珍貴的藥材。既有欣賞價值，又有藥用價值的植物，尤以南 臺頂為多。南臺頂有一種植物叫零苓香，花色潔白，典雅素潔。 其味有爽心提神、驅除蚊蠅之功效。南臺頂有創建於宋代的普濟 寺，內供石雕智慧文殊菩薩，後有一高約10米的普賢舍利塔， 似元代遺物。南臺南有一處山崖叫寫字崖，佛教徒稱聖僧崖，民 間稱滴水崖。人站崖前，但見普通崖面一片，可是隻要用水沖洗 山崖，就會顯出“字”來。

南臺又名錦繡峰，海拔2485米，頂端若覆盂，臺頂面積約14萬平方米。《清涼山志》稱：“山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”

南臺頂建有普濟寺，主供智慧文殊，普濟寺內，至今保留著年代極為久遠的石佛殿。 性善詩中對普濟寺有這樣的讚頌：‘策杖尋幽上翠巔，清涼春盡景芳妍。千崖花綴千崖錦，五頂峰連五頂天。梵召繞陵日月，經堂寂寞鎖雲煙。真容欲睹知何在，極目蒼蒼意惘然。’這足以說明南臺風光之秀麗。

南臺亦名仙花山，以野生植被豐富，野花種類多聞名，臺頂鳥語花香，猶如仙境。臺頂象倒立的藻瓶，周圍1裡，細花雜草佈滿了整個山巒，猶如綠色的地毯。這裡有罕見的野生‘金蓮花’、‘日菊’和名貴的‘香蕈、銀盤、水皮等蘑菇’。這裡也是高品質農作物品的產區，大豆、藜麥、莜麥等高寒作物很著名。

五臺山

位於臺懷鎮西13公里，海拔2773米，臺頂平如掌，面積300餘畝。每當明月高照，掛月峰一帶山泉潺潺，頗有詩情畫意的境界，月墜峰巔之際，恰如懸鏡。在西臺頂上賞月，別具一格。臺頂有座石砌的法雷寺，供獅子文殊。寺北有個天然水池，直徑約10米。池北有泉，長、寬各約1。5米。

五臺山西臺法雷寺，“法是指佛教的教理教義”，“雷”為自然界的雷聲。“法雷”喻佛法如雷，能使眾生覺醒。法雷之名，即是宣揚文殊菩薩法力無邊之意，此寺創建於隋代。內供獅子文殊像。唐開成五年（八四○年）時，「臺頂中心有四間龍堂，置文殊像。於池東南有則天鐵塔一，基圓形，無級，高五尺許，週二丈許。」明代，法聚和尚又予以重修。清咸豐年間，源修法師等又建石窯洞數間。民國十二年（一九二三年），寺院改建成一處四合院，南北二殿為石窯洞，東西配房為木構建築，

西臺法雷寺，一九四七年，這些木構建築全部被拆，僅存窯洞八間，一九八六年美籍華人壽治和尚籌資重修了法雷寺及臺頂的舍利塔。

法雷寺現有建築有後大殿和文殊塔。

西臺法雷寺（3張）後大殿面闊五間，為木構和鋼筋水泥相合而成的混合型建築；文殊塔與後大殿為同期建築，內供獅子文殊菩薩像一尊。在法雷寺東北還矗立著一座白色石砌舍利塔。舍利塔塔底為束腰須彌座，上另置一束蓮花寶座，承託著甕形覆缽，缽上為方形石質剎座，上又為由十三相輪剎身和寶蓋，小型喇嘛塔組成的剎頂。此塔塔座高大，約為塔體通高之半，塔身細瘦，頂部修長。通觀此塔，底部敦厚穩重，塔身俊秀美觀，在風景秀麗，環境幽雅的西臺可謂是獨樹一幟，別具特色的一道風景。

西臺頂上有一塊方平整潔的大石頭，形同茶几，叫“二聖對談石”。相傳在唐代，有人望見兩位老者坐談石上，但當走過去的時候，卻見二老腳踩祥雲，飄然而去。

據傳，這二位老者是文殊菩薩和金粟如來的化身。西臺東北側有一個水池，叫“文殊洗缽池”。相傳，古時有個名叫明信的僧人，出身富家，初到山頂出家，過不慣淡齋素食的生活，偷偷剋扣了幾兩香客佈施的碎銀，到山下臺懷鎮美美吃了一頓酒肉，當他返回走到那個水池邊時，忽見一位老婦人正在洗飯缽，便問道：“請問從何而來？”老婦答道：“西臺法雷。”“我就是法雷寺的，怎麼沒見過你？”老婦哭笑說：“你見我，我見你，你不見我我見你；你尋我，我尋你，你不尋我我尋你。”明信奇怪地問：“你尋我為何？”“尋你洗缽。”為什麼要洗缽？”“你缽內有垢啊！心不正，損功德，二兩白銀一兩

鐵。”明信聽了不敢多言，徑直走回僧舍，開啟自己的包袱一有，剩留的二兩白銀果真變成了生鐵。原來那婦人是文殊菩薩顯聖。從此，水池便被稱為文殊洗缽池。西臺東側有一巨石伸出懸崖。狀似牛心，故名牛心石。石下是著名的雷電區，逢雷雨天，閃電如火蛇常常從牛心石下的空凹處穿過，將避雨的牛擊倒。遊人來此探奇還當引以為鑑。

3，五臺山西臺掛月峰

位於臺懷北5公里處，亦稱雲霧山，海拔3058米，是五臺山的最高點，臺頂建有靈應寺，寺內供“無垢文殊菩薩”。置身臺巔茫茫雲霧中，北望可見北嶽恆山的層疊峰巒，氣勢雄偉壯觀。

五臺山是由東臺西，臺南，臺北，臺中臺構成。而東臺名叫做望海峰，海拔差不多2800米左右。東臺頂上有澤雲成了如大海一般，所以又名望海峰，臺頂上的氣溫非常的低，就算是在夏天的時候，也還必須穿著棉襖。西臺又叫掛月峰，海拔與望海峰差不多。它的得名是因為在西臺峰的頂上特別，是一片平坦有時，在滿月的時候看過去，就如懸掛著明月一般，所以因此才得名掛月峰。

南臺又名錦繡峰。是因為在這錦繡峰之上，縱觀五臺山，山峰聳峭，煙光凝翠。飛臺又名葉鬥峰，是這舞臺當中海拔最高。中臺哲明翠巖峰。曾有詩句，描述其雲霧，雲霧漸看山半起，卻疑身已在雲端。這五座山峰各有各的特點。如果你對五臺山，感受當地的佛教文化，那麼趕緊動身吧

4，五臺山 北臺葉鬥峰

位於臺懷鎮西北10公里，海拔2894米，臺頂平廣，面積200餘畝。臺頂巨石累累，即所謂“龍翻石”。中臺頂氣候嚴寒，變化多端，一年有8個月降雪，最低氣溫常常降至-45℃。夏季時晴時雨，經常出現山下傾盆大雨，山上紅日當頭的奇景。五臺氣象站就建在中臺頂上。

中臺地形狀如雄獅，海拔僅次於北臺頂，為五臺山五大主峰之第二高度。中臺頂建有一寺院，名曰演教寺，創建於隋。

山頂有寺廟演教寺，寺內供“儒童文殊菩薩”。中臺頂巨石堆積，石面雜生苔蘚，陽光照射，碧翠生輝，如蛟龍騰起，人們稱之為“龍翻石”。

氣候變化多端，最低氣溫可達-45°。夏季時晴時雨，經常出現山下傾盆大雨，山上紅日當頭的奇景。

5，五臺山中臺翠巖峰

文殊菩薩感應

大曆二年，蓮宗四祖法照大師居住在衡州雲峰寺，勤修不懈。

有一天，他在齋堂粥缽中，看見五色祥雲，雲內顯現山寺，寺的東北方有山，山下有溪澗，溪澗的北邊有石門，門內有一座寺院，扁額寫上“大聖竹林寺”。

隔了不久，他又在缽中看見雲中有好幾座寺院，水池、陽臺、樓閣及數萬尊菩薩散居其中。

他以自己所看見的境界去請問善知識，有一位僧人說：“佛菩薩的變化事蹟非常神奇，不宜用凡情來測度。如果依山川的形勢來說，你所見到的很可能就是五臺山。”

大曆四年，法照大師在衡州湖東寺開創五會念佛道場。感現祥雲覆蓋，雲中顯現樓閣，阿彌陀佛及兩位菩薩的身體遍滿虛空。衡州城裡的老百姓都焚香禮拜，過了好久，奇瑞才消失。

法照大師又遇到一位老先生，老先生告訴他說：“你曾經發願前往金色世界，禮拜大聖，現在怎麼突然不去了呢？”說完，那位老先生就不見了。

法照大師就跟數位同學，不辭遙遠，朝五臺山前進。大曆五年四月六日，他們來到五臺縣佛光寺。那天傍晚四更，遠遠的有奇異的光芒照著他的身體。隨著光明他立即動身走了五十里路，遇到一座山，山下有溪澗，溪澗北方有一石門，看見兩位自稱是“善財”和“難陀”的童子，引導他到了一座寺院，扁額上題了“大聖竹林寺”五個字，跟缽裡所看見的一模一樣。那個地方，有莊嚴的金地和寶樹來做陪襯。走進寺裡，進了講堂，看見文殊菩薩在西邊、普賢菩薩在東邊，各坐了高雅的師子座，在講經說法，成千上萬的聽眾圍繞著他們。

法照大師上前禮拜，並且問說：“末代凡夫，去聖時遠，知識狹劣，業障和塵垢特別深，佛性無法顯現。在浩瀚的佛法中，不知道應該修行什麼法門，最為精要呢？”

文殊菩薩回答：“你現在唸佛，正是時候！各種修行法門無過唸佛，供養三寶、福慧雙修，這兩種方法，最好也最簡便。我過去劫中，也因為念佛和供養三寶，而成就一切種智。所以一切諸法，般若波羅蜜（到彼岸的智慧）、很深的禪定，甚至諸佛，都是從唸佛而成就的。所以我們知道：唸佛是諸法的王。”

法照大師問：“應當怎麼念呢？”

文殊菩薩說：“這世界的西邊，有一尊阿彌陀佛，他的願力非常不可思議，你就當淨念相繼而不要間斷，臨命終時，決定往生極樂淨土，永不退轉。”

說完，文殊和普賢菩薩同時伸展金色的手臂，摩著法照大師的頭頂，並且說：“你因為念佛，不久會證得無上智慧。如果有善男信女，想要疾速成佛和證得無上智慧，沒有比唸佛更快的了！”

法照大師歡喜禮拜，告辭聖眾而還，兩位童子送出寺門。一抬頭，忽然失去寺院的蹤影，於是他就立了一塊石碑，寫上處所。

四月十三日，法照大師與五十餘位僧人一齊到金剛窟，虔誠地禮拜三十五佛的名號。法照大師才禮拜了十遍，忽然看見他所在的地方，現出廣大莊嚴、清淨的琉璃宮殿，文殊和普賢菩薩也都在一起。他又獨自來到金剛窟，發願親睹文殊菩薩，當他五體投地禮拜時，看見印度僧人佛陀波利，引導他進入一座寺院，扁額寫著“金剛般若寺”，到處充滿奇妙的寶物，光明閃爍。

法照大師雖然經驗和看見了許多靈異的事蹟，可是他從未告訴別人，那年的十二月，他在華嚴寺的唸佛道場，絕食唸佛，發誓一定要往生淨土。到了十二月七日的初夜，正當他在唸佛時，他看見一位梵僧來到道場，並且對他說：“你所見的五臺山境界，何不寫下來告諸世人呢？”那位梵僧說完，就不見了。法照大師心中也感到訝異。

翌日，他又同樣看見那位梵僧。法照大師說：“我不敢隱密聖道，只是恐怕引起毀謗而已！”

梵僧回答：“像文殊菩薩這麼偉大的聖人示現在這山中，尚且招人毀謗，你又有什麼顧慮呢？只要把所見的境界，普告世人，使見聞的人，能夠發菩提心，廣結善緣！”

於是法照大師回憶自己所見的境界，並且寫下來流傳世間。

第二天，江東的慧從法師與華嚴寺的許多僧侶，都跟隨法照大師來到金剛窟和他建立石碑做記號的地方，瞻仰舊跡，大眾悲喜不已，忽然聽到典雅明亮而且節奏分明的鐘聲。大家非常驚訝，知道法照大師所見不虛。因此把這段經過書寫在房屋的牆壁上，希望見聞的人共發殊勝的道心。

後來，在曾幻化《竹林寺》扁額的地方，建了一座寺院，仍然以“竹林”為名。於是法照大師更加專心念佛，日夜不斷。有一天，他忽然看見佛陀波利告訴他：“你的蓮華已經完成，三年後蓮花就開了！”

三年後，法照大師告訴大眾說：“我要走了！”說完，端坐而逝。

有人說：法照大師曾經在幷州創立“五會念佛”。代宗時，皇上請他入京師，教宮裡的人唸佛，也是有五會，所以大家都尊稱他“五會法師”。

文殊菩薩感應

文殊菩薩傳授法照大師唸佛方法！

淨宗四祖法照尊，本是佛教修禪人，一日定中見三祖，拜師三祖入淨門。

大師常見吉祥境，缽中睹見五彩雲，文殊菩薩與諸聖，講經說法好殊勝。

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