心利上師開示什麼是緣起

如何理解業感緣起

釋心利上師開示：

常說一切法緣起，那麼在我們佛教來講，什麼是緣起呢？這個緣起在佛教裡講，這是甚深的道理。因為佛教講宇宙萬法，一切法皆從因緣而產生，所以佛教最根本的因就是緣起，佛教的教理又叫緣起論，這個緣起的教理甚深甚深，非常微妙，我們能夠懂得緣起，就能夠知道因果，知道因果就能斷惡行善。佛教講宇宙萬法，如是因如是緣，因緣和合而有，所以叫緣起。

什麼叫緣起呢？就是有如是因如是緣，任何一個法產生的時候，要有如是因如是緣，由各種因緣條件和合而起，不是一個單獨的條件而生的，是由好多眾多的因緣條件和合而起就叫緣起。那麼緣起的規則，我們一般叫緣起的規律，就是此生故彼生，此有故彼有。所以一切法都是從因緣和合而產生，所以叫緣起。

為什麼叫緣起呢？世間人一般認為，法呢，當中有個“我”，或者有個“神我”，或者有個上帝，有個主宰，有一個獨立的因素來創造世界，好比天主教或者其他地方講，說世界是上帝所創造的，這叫獨一因。佛教講不是這樣，佛教講緣起，任何一個法都是互相觀待，互相依賴，互相依存，有如是因遇如是緣，各種因緣條件和合而產生，所以叫緣起，否定沒有“我”，也沒有一個獨立的上帝來創造世界，都是由好多的因素、條件組合而成，叫因緣，所以這個既破我執，又破“神我”。所以釋迦牟尼佛傳說法四十九年，有一句偈子來證明，就說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”就是一切法都是因緣和合而起，並不是一個上帝獨立因而產生的，也不是一個主宰的我而變現的，是因緣和合而有，所以叫緣起。這個緣起就是互相觀待，互相依賴，互相依存，“此生故彼生，此有故彼有”。所以用這個方式來看待、來分析、觀察宇宙萬法，才能夠知道一切法緣起故性空——內沒有我，外沒有法，所以在《心經》中講“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色就是緣起而產生的一切法，正因為它是多種因緣條件而產生的，所以沒有一個獨立自在的主宰，所以叫“空”——色不異空。空不異色，這個“空”在緣起上，不能離開緣起，因為緣起都是由眾多因緣條件和合而產生，任何離開這個因都不能存在，既然它是眾多因緣和合而生的，所以它沒有一個獨立自在能主宰的“神我”或者自性，所以就叫“空”。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，是什麼原因呢？就是緣起的道理，因為它是緣起故性空。所以我們學佛人首先要了解一切法是緣起的，沒有自性的，當即即空的。在《中觀》裡佛這麼說：因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名為假名。這就是佛說緣起的目的，讓我們瞭解一切法沒有自性，也沒有個我，也沒有個主宰，也沒有個能創造世界的上帝，那麼這個世界的一切法是從哪裡來的呢？是從因緣和合而生，所以就叫緣起。這就是佛教講的緣起的道理，簡單來講就是這樣。

那麼第二個問題就是說，緣起是業力的話，那這個業力總有個起始點吧，也就是總有個開頭吧，難道宇宙萬法都是莫名其妙產生的嗎？業力就是起始點，業力就是宇宙緣起的開端，就是緣起的起頭。為什麼這麼說呢？我們造下這個業就是因，遇到環境和外緣就是緣，如是因遇到如是緣，因緣和合而產生的一切法，那這就叫緣起。我們造下這個業了，就是因，造下什麼樣的因，將來就遇什麼樣的緣，然後因緣和合而產生了一切法，來造下一切業，這個業又是因，這個因“假使百千劫，所作業不亡，因緣若會時，果報還自受”，這就是緣起。因為我們生死太長了，對我們凡夫來講叫無量大劫，那都不夠的，因為在生死輪迴當中時間太長了，你找不到開頭了，但是從邏輯推理上來講，從緣起的道理上來講，此生故彼生，一念造下這個業了，那這就是因，由這個因而將來感外在的緣，這個因緣和合然後就造業，這個業從哪裡來呢？從緣起上來，此生故彼生嘛，已經造下這個因了，再遇到外在這些緣，因緣和合就產生果報，就好比我們麥種子，這個種子是因，然後遇到陽光水土和肥料、大自然的空氣，這些條件和它因緣和合，然後就產生生根、發芽、開花、結果，最後感麥子的果報，這就是緣起嘛。那麼這個麥種子呢，又是因，將來再遇到這些緣了又感果，所以輪迴生死就是這樣，就從緣起——此生故彼生，此有故彼有，這就是緣起的道理。所以你就不必要再問這個宇宙怎麼莫名其妙地，好像是亂了，沒有規則的，沒有的，很有規則的——如是因遇如是緣，然後產生如是的果，因緣和合，互相依賴、互相依存、互相觀待，這個世界一切萬法都是這麼產生的。

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道