雖柔必強前面一句是什麼保身立命要言劉沅著天地以生生為心愛人如同

雖柔必強前面一句是什麼

保身立命

要言

（清）劉沅 著

天地以生生為心，愛人如同父母，故生此一人，無不欲其康強壽考者。乃世人不知自愛，立心行事及一切嗜慾，任意亂為，以致貧窮短折困苦，反說命運不濟，不知其辜負天地父母之恩也。凡人十六、七歲，至二十六、七，一生壽夭窮通就在此時定了，世人往往不知，實為可嘆、可傷。男子十六，女子十四，情慾一開，便

糊思亂想

，犯了邪淫，見美色即慕之，聞邪言即喜之，又有邪書邪友引誘之，不是身犯邪淫，便是手犯邪淫，痴心妄想，輾轉不離，其損身喪德之事，不可列舉。精神血氣，已是虧損多了，一旦受室，謂男女居室，人之大倫，便任心妄為，於是縱慾無度，損傷身體，不思夫妻相愛，必須節慾為善，方可白頭到老，奈何圖一時之歡樂，致夫妻之分離，男短命，女寡居，即幸而不死，神衰體弱，百事不可為，又何以言福澤。若未娶，已犯邪淫，既娶，又無節制，則斷無不窮困短折者，此父母第一當防範禁戒，委屈善教者也。至於言行心術，教之寬厚仁慈，謙讓恭敬，力行《感應篇》、《功過格》、《蕉窗十則》、《文武夫子戒文》，務必日日小心，日日改過遷善，靜存動察，內外交修，乃愛子弟之正道。為父兄者，先正身心，善為引導，又選明師益友，朝夕相處，規勸薰陶，久久習慣，自然到了二十七、八，便可少不肖矣。人生在世，一生不飢不寒，子孫克肖，便是第一件福澤。能保養神氣，多存善心，多行善事，既可少病延年，又可不受困苦，都是從十六、七歲至二十六、七即定，奈何不自愛惜，勉而行之，愛子弟者，又安可不竭力教戒之！聖人之道所以壽世仁民，必須從此入手。聖經賢傳，恐一時難以通曉，故須從《感應篇》、《功過格》等書研究，辨別是非善惡，善則行，惡則改，便是明善誠身了，勿以為迂妄而置之。

一、本源也

木有本，水有源，祖宗父母，人之本源也。其先有陰德，其後斯有達人。陰德者，存之於心，不求人知，不望福報。孟僖子述孔子先世人曰：“聖人之後，必有達人。”固未有世無積累，而忽生聖賢者也。人以瞽瞍與鯀為疑，不知瞽瞍特惑於後妻耳。《左傳》雲：“自幕至於瞽瞍無違命。”舜重以明德，人因其有賢子而不知，名之曰瞽。其實瞍為有虞君長，未聞他有無道之事。鯀治水亦勤勞，但剛愎自用耳。堯言其命圯族，命即君命，蓋堯命亦不能遵，族則同姓及宗親。禹為鯀子，可以平地成天而不用，其圯族可知。後人以鯀入四凶，妄傳黃能等事，不足信也。禹平成之後，以鯀配天，《祭法》雲：“禹能修鯀之功。”使鯀果兇人，為天下指目，而禹私崇其父，以之配天，毋乃瀆天，又何以為聖人至公至正之典禮乎？俗雲：“十年樹木，百年樹人。”先人培植，至少亦須百年，以凡人百年之內，主家政者，大約不過三、四十年，夫子言周之人才，比美唐虞，而推原文王服事，以為周之至德。正謂其有如是之德，方能

毓

如是之才。不曰文德，而曰周德，即文以概其先世耳。誤解而反謂夫子不足於周武王，其誣不小，吾《論語恆解》已詳辯之，不贅。若祖宗父母，毫無培植，而欲有賢子孫，不綦難歟！或曰：“醴泉無源，芝草無根。”亦不通天人者之言。夫二者，豈無源哉？山川之靈更非偶也。

二、胎教也

祖宗父母皆本源，而父母尤要。若周家后稷，粒食生民，功配彼天，其源深矣。然若非世有賢人，修德傳家，安能聖德相承，久而光大？且人之生也，受氣於天，成形於地，天地即父母，父母一天地，形氣具而有身，所以宰神氣者理耳。理者何？在天曰太極，一元之氣，渾然粹然，無一毫偏倚駁雜，是氣即是理。理氣之靈，其名曰神。心即神明也，但有先天后天之分。先天未生以前，得於天者無不全，故人性皆善。既生以後，七情擾而知識紛，乃失其本來，故曰性相近。人之異於禽獸者，全恃此天理，以其獨得於天，故曰德。先後能反身而誠，亦曰德。此理含於心，而通乎天地，著為萬事萬物，語其要，止天理良心四字盡之。性也、仁也、誠也、德也、道也、仁義也，皆此四字，愚夫妻可知可能，聖神亦不外此，但不實心檢點，實力奉行，則失其所以為人，又安能修身齊家。故為父母者，念念事事，能不昧良心，不悖天理，則必日日知非，日日改過，而德日以積，源遠者流長，慶流子孫，固自然之理，此胎教之原，父母同一當行也。尤有至要者，則保養作善，二事詳後。何為保養？人之生者精氣神，元精、元氣、元神得於天之理也；凡精、凡氣、凡神，具於身之幹也。男女夫婦，陰陽之大義，而最易重情滅理。凡男女十五六七，父母善教防閒，第一勿犯淫慾。非夫婦者，皆為邪淫，夫婦無節亦為縱慾。戒淫寡慾，在家則夫婦分房，在外則非禮勿視。凡婦女視如吾母、吾姐妹、吾子女，而一念之起，即為禽獸，則悚然省悟矣。更有存養之功，久久習為固然，自然見如不見，聞如不聞。此一關看不破，守不定，則終身福澤，皆為空花，短命絕嗣，尤其易者。至於夫婦之誼，原是上承祖宗，下延子孫，男正位乎外，女正位乎內，乃人生所以上承天地，光前裕後根本，豈可縱慾戕生哉！夫婦相勉以正，相戒以有節，白頭相保豈不可喜，而何圖一夕之歡，短命乏嗣，上負父母，下貽後世之憂。至於作善，不可殫述，但能念念天理，事事天理，存心則不欺不苟，不怠不肆，言行則不忍不仁，不敢不義，如此自修，善教其妻，心術品行，可與我齊，而有身之後，更端莊正直，敬慎仁慈，則父母太和之氣，積累

薰蒸

，起於床第之間，通乎六合之表，胎教立而生子敗類者寡矣。前人但以母儀為重，而略於父之胎教，故特詳之。

三、諭教也

世人好言命，一切俱謂命已生成，不能解脫，此大惑也。氣數不齊，生質各異，命何嘗無之，然命定於有生之初，已然者不可知，全賴今生崇德修慝，變化氣質，挽回造化，而父母則人子性命之本也。精氣神者，人所以生，能善養，則神氣強固，多為善，則天性來復，聖人盡其性而盡人物之性，參贊化育，皆由乎此，區區卻病延年，其小效耳。父母以此自修，即以此教學，雖愚必明、雖柔必強，明者明理，強者壽康。先儒不知學聖可以延年，顏子未全仁聖，而以其短命之故，謂學道止是修已，至於貧賤困苦，生而已然，無可如何，故人遂以聖人之道，竟不能挽氣數，而夫子餘慶餘殃，祿位名壽必得等言，皆為妄矣。愚幼贏善病，瀕死者數，三十始知修身，毫無善狀，不過不敢毀身，不敢為惡，而今倖至耄年，況聖人全體大用，與天合德者乎！故確然信聖學可補造化，學道非徒虛名，凡一切困厄，皆可消除，不得以忠孝節義為短折，亦不得以不知行藏為不幸，力而行之，久亦無倦，平安壽吉，必有可期。然非父母師長，自幼即詳示之，曷從致力哉！父母諭教有方，更得賢師導之，則入芝蘭之室，久而不聞其香，與之化矣！第諭教之法，非可言盡，善養之而已。孟子曰：“中也養不中，才也養不才。以善服人，不如以善養人。”父母師友皆賢，自幼善誘，長而習染，安有入於邪僻之憂。世人錯解嚴父、嚴師，謂教子弟以嚴，其誤天下不少。嚴非寬嚴之嚴也，父母師長，正身作則，曰嚴正、端嚴、威嚴，在子弟則嚴憚之。若不修其身，不善其教，所謂“身不行道，不行於妻子。使人不以道，不能行於妻子”也，徒嚴何益？孔子曰：“苟正其身矣，於正人乎何有？不能正其身，如正人何？”為人父止於慈，父子之間不責善，責善則離，安有父必嚴者。為師則循循善誘，誨人不倦，豈徒嚴厲。“師嚴，然後道尊” ，謂師以道自修，端嚴嚴正，子弟愛而敬之，故道尊耳。然必先有賢父母，蓋父母於子生之、養之、教之、終身依之，故諭教尤要。從古至今，未有父母不明，而能令其子親賢取友者，上如顏曾，下如程朱，其父皆知道之士，可以例推矣。

四、友教也

友該師在內，師無當於五服，五服弗得不親。自古以配君親，何其尊榮若是？蓋父母未必皆聖賢，必有聖賢之師，乃可學為聖人。參贊造化，即克家亦必賴師，故曰：父母生我，師以成我。至事君亦必有德，乃能致君，是事君事親，亦必由師而成，故重之也。但聖賢之師不易得，而紛紛俗學曲學，皆儼然為師，孟子嘆“人之患，在好為人師”，非謂師不可為，謂師之道不易耳，其可不擇名師乎？至於朋友之道，孔孟言之已詳，“泛愛眾，而親仁”，可以永守。如己德已成，則尊賢而容眾，嘉善而矜不能，亦可要之。友以輔仁，不可不慎。世俗邪僻之事，惑人者尤多，非自愛自重，又有賢父師善誘，不比匪人者，寡矣！

以上數條，皆子孫善惡根源，而古聖賢未嘗明言者。以光前裕後為象賢、為幹蠱，全在自己返身修德，不可專恃先人栽培，尤不可稍歸咎於前人，即祖宗父母有過，亦不但不出於口，且不可稍存於心，惟負罪引慝，刻刻遷善，思蓋前人之罪愆，吾身固父母祖宗之身也，我為聖人，則父母祖宗，亦皆聖人。孔子曰：“善則稱親，過則稱己。予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”子思曰：“先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，伋則安能？”此為子孫之法，今為爾等愚稚，不得已，切勿誤認，妄存菲薄先人之想，反遭天譴也。戒之！戒之！