【南懷瑾老師】何以言佛：汝此行為何意題記：學《壇經·懺悔品第六

汝此行為何意

題記：

學《壇經》，長智慧，去煩惱，求幸福。

一、《壇經

·

懺悔品第六》經文（系列之二）

……

師曰：“今與汝等

授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨

。

“善知識！各隨我語，一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業、愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復發。

“弟子等，從前念，今念及後念，念念不被驕誑染。從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

“弟子等，從前念，今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。善知識！以上是為無相懺悔。

“善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：

自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成

。

“善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度，恁麼道，且不是惠能度。

“善知識！

心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，

是名真度。

“何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，

使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度

。

邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度！

二、經義“人生君”試解

六祖說：“現在給大家教授‘無相懺悔’（不拘形式的懺悔），以消滅三世（前世、今生、來世）罪過，得三業（心、口、意）清淨。

“各位請跟我念：以前念、當下念、以後念，檢視每一念，從今往後力爭不讓愚迷的念頭再出現，從前所有的惡與愚迷的念頭都懺悔，願從此都銷燬滅斷，永不復發。

“弟子們，從前念、當下念及以後念，檢視每一念，從今往後力爭不讓驕傲誑妄的念頭再出現，以前所有的驕誑惡業都懺悔，願從此都銷燬滅斷，永不復發。

“弟子們，從前念、當下念、今後念，檢視每一念，從今往後力爭不讓嫉妒念頭再出現，從前所有的嫉妒惡業都懺悔，願從此都銷燬滅斷，永不復發。

“愛學習的你們啊！以上就是‘無相懺悔’。

“什麼叫’懺悔‘呢？

“從佛理上來說，‘

懺’是靜下心來，仔細反省檢討自己以前的罪業與過錯，直面它們，向自己坦承錯誤，不逃避、不自我開託，立志永不再犯。

“‘悔’

是面向未來，警戒自己：愚迷、驕誑、嫉妒是心靈毒瘤，今已覺悟，理當永斷，再不許復發。

“有的人只知反省以前的罪業，不知警戒以後不再重犯，因此以前的罪業還沒有斷滅乾淨，又創下了新的罪業，這叫什麼懺悔？，這就是愚迷不覺之人啊！

“愛學習的你們！懺悔之後，我們再來發‘四弘誓願’，大家聽好了。

“

自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成

。這就是我此法門的‘四弘誓願’。

“也許有人會問，為什麼在‘誓願’前要加‘自心’‘自性’呢？

“愛學習的你們啊！加了這兩個詞一來是有特別的含義，二來是提醒大家，

解脫煩惱、成就佛道靠得是你們的自心、自性，不是靠我惠能啊

！我惠能是度不了大家的。

“何為‘自心眾生無邊誓願度’？

“‘自心眾生’指的是大家自心中的邪迷心、誑妄心、嫉妒心、惡毒心……諸如此類的不善心。

“人的這類不善心非常多，要修成佛道，就得淨化這些不善心，

而這些不善心的淨化只能依靠各自的自性自心，不能依靠別人，在這個問題上，自己不努力

，連佛祖也無能為力。

這也就是佛學中常說的‘自性自度’。這才是真度。

“這就是‘自心眾生無邊誓願度’。

“關於‘自性自度’，我再說幾句：

“

自心中的邪見、煩惱、愚痴、貪嗔等不善念頭，需要用正見來對治。

“每一種不善見都需要用與它相對的正見來對治。

這就是所謂的邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。

“而這裡的‘正’‘悟’‘智’‘善’都應該是源於自性真如的‘正見’。

“這才是‘真度’。

三、啟示“人生君”試評

1

、“頓教”也需“漸修”

眾所周知，惠能禪被稱為“頓教”，講究頓悟，

但也不要忘了，頓悟的後邊還有兩個字，那就是“漸修”，完整的表述應該是“頓悟漸修”

。

也就是說，不是說頓悟之後就萬事大吉了，就“明心見性，見性成佛”了；而是，頓悟之後，要想鞏固禪修成果，還要有艱苦的漸修之路要走。

這漸修之路該如何走？這段佛經講的

“無相懺悔”和“四弘誓願”就是惠能提倡的漸修方法之一。

“無相懺悔”實質就是檢視自己的每一念頭，從這些念頭中揀出貪嗔痴或驕矝、欺詐、嫉妒等障道的東西，接受之、坦承之，而後再超越之，達到淨化心念的目的。

人的一生，心念如流水，相續不斷，所以，

以淨化心念為目標的無相懺悔，顯然不是頓悟式一蹴而就能完成的，而是一種細水長流式的“漸修”。

這樣的漸修實際上是深得“漸教”大師神秀當年的成名偈——身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃——之旨趣。所以，

頓、漸二教是有內在聯絡性的

。

綜上可見，惠能提倡的“無相懺悔”，不但提示我們修佛重點在修心，而且告訴我們頓悟之餘還須漸修，漸修之時須精進。

當然，

惠能的“四弘誓願”是與“無相懺悔”緊密相聯的漸修手段：

如果說“無相懺悔”重在挑揀出心念中的不善因子，那麼”四弘誓願”就是立志把這些不善因子徹底排除出自己的心念，力爭在以後的生活中真正做到自心清淨，解脫煩惱，幸福快樂。

如果說“挑揀心念中的不善因子”是個漫長的漸修過程，做到以後永不再犯的“四弘誓願”當然也是一個不能中斷的艱苦漸修過程。

2

、高揚“自性”“自心”是惠能禪一以貫之的特點

另外，惠能禪的最大特點可能就是高揚“自性”“自心”，講求修自性、修自心，反對把自己的解脫任務託付給佛祖或高僧。

用世俗的話來說，

就是透過明自性，修成一顆積極處理世事而又自由自在、不受世事束縛、通達圓融的“心”，用此“心”來面對俗事俗務，幸福快樂地渡過一生。

這裡講的“無相懺悔”、“四弘誓願”也充分突出了這一特點。

“無相懺悔”實質是直面“自心”中的錯誤與障道念頭，用悟得的人生智慧接受並超越這些錯誤，並最終打破這些錯誤。

“四弘誓願”實質是立志把“懺悔”所得的成果保持、發揚下來，最終形成一種“日用而不知”的無意識。

而完成這一任務的

只能是“自心”“自性”，不可能是佛祖、高僧、上帝、老天爺之類的外在力量。

在六祖看來，只有依靠“自心”“自性”才能真正做到這一點，此外別無他法。這就是所謂的“自性自度”吧！