從黃巾起義 到張角的野心 蒼黃兩天 立天改命

《三國演義》的開篇，就寫到了歷史上知名的一次起義黃巾起義，這是在東漢末年發作的一次大範圍的起義，很多人也把這件事件看作是三國故事的起頭。而在黃巾起義當中，有一句口號十分嘹亮，它的前半句是“蒼天已逝世，黃天當立”，但是對於這其中所說的“蒼天”“黃天”，這究竟是什麼意思呢？為什麼要說出這樣一句口號？

1。所有還得從漢武帝“免除百家，獨尊儒術”說起

自周失其道以來，面對凌亂不已、戰火綿延的大亂之世，春秋戰國時代的仁人志士無不願望可以根據本人的學問，構建一套實現的可以贊助王者一統天下、重歸於一的學說系統。於是，百家勃興、諸子縱橫。天下學說自此亦陷入“百花齊放，百花怒放”的鼎盛狀況。但自在的思維和獨立的肉體究竟不是統治者所願望看到的。所以，在秦始皇實現席捲天下、包舉宇內的曠世偉業之後，為了保障帝國的萬世一系，於是在確立“以吏為師，以法為教”的基本國策的同時，又盡“廢先王之道，焚百家之言”。以期到達“愚黔首”的目標。雖說起初強秦也被天下英豪給顛覆了，但秦始皇“對立思維、鉗制言論”的治國之策卻被後繼者完整無損的一體繼承。

公元前134年，漢武帝劉徹在董仲舒的輔助下，公佈了“免除百家，獨尊儒術”的行政命令，底本在秦亡之後已然逐步復甦的百家之學則再次橫遭禍害。至此，各家學派為了可以使本人的學說得以繼承傳播和播揚，紛紜開端面目一新，將本人與儒家學說相融會。而在此歷程中，由戰國時代鄒衍等人建立的“陰陽家”學派的融匯，無疑是最勝利的。因為他的“五行生剋”與“五德終始”之說，從基本上填補了儒家學派所強調的“君權神授”論的實踐破綻。而因為這一特別作用，“陰陽五行”學派也在儒家學說的庇佑之下，堂而皇之的成了當世顯學。

2。“五行生剋”與“五德終始”之間的關係

話說在遠古矇昧之時，因人們無法說明天然界的生逝世變更，所以往往不盲目的將之歸於神鬼莫測之道。究竟，“神道遠而人道近”，人神之間究竟是有所懸隔的。但自鄒衍“應付五行，推算五德”之後，渺遠不可測算的神道卻儼然親熱，近在眉睫之間。所謂“舉頭三尺有神明”說的就是這個情理。

而隨著君主獨裁製度的成型，封建帝王為了穩固本人的既得好處，又不得不追求天道的贊助。於是乎，“盡言天事”的鄒衍便毫無疑難的成了帝王們的首選。究竟，鄒衍的“五德終始”之說，不只能為帝王們披上光鮮亮麗的神秘外衣，而且還能進一步晉升他們在現世的位置，以此使他們成為“天神”在人間的代表——天子。當然， 在如今的咱們看來，所謂“天子”不過是封建科學罷了，但在今人心中，這所謂的“天子”卻是實真實在的“入地的兒子”。

早在渺不可知的遠古時代，當人們眼見著本人賴以生涯的農作物無不隨著年輪四季的變更而變更時，就都無一例外的認為在冥冥之中存在著一位料理所有的天神。而為了示意對天神的敬重與感戴，甚至還專門為此組織範圍龐大、局面盛大的祭天典禮。而隨著文明腳步的漸進，人們透過對四時氣象給農作物帶來的變更的視察。分手將擔任“春、夏、秋、冬”四季輪轉的天神命名為“青帝、赤帝、白帝、黑帝”。此外，再加上代表咱們賴以寓居、耕種的土地的“黃帝”。晚期的“天神——五帝”的思維雛形就此成型。

“人間萬物往往是互相連類而關係的”，隨著人類運動的逐步深刻和運動範圍的一直拓展，為了說明那些尚且還不能說明的問題，人們又在“五帝思維”的基本上，將人間萬物分紅五類（俗稱五行）——水、火、木、金、土。而後又將此五行和四時（四季）五帝進行匹配。

春主生，在東方，屬木，以配青帝；夏主長，在北方，屬火，以配赤帝；秋主收，在東方，屬金，以配白帝；冬主藏，在北方，屬水，以配黑帝；

至於土地，因其覆載萬物，生育永珍，而人們又往往以本人所居之所為世界之中，所以將土地定於五行之中，再加上彼時人們重要生涯在中原地域，土色尚黃，故將土地以配黃帝。

鑑於人間事皆由上帝掌管的實踐基本，而隨著四季時序的更替人間亦浮現出一模一樣的興衰隆替之態，就此而言，那麼為萬民牧守的執政者天然也應當是天神在人間的代表。故此，作為天神代表者在人間樹立起來的朝代天然也就具有了該天神的神×與特徵。而四季又是變更輪轉的，那麼朝代的更迭天然也應當遵照這樣的基本準則。

而到了戰國時代，隨著百家思維的日益宏闊，“喜談天事”的鄒衍就在此“五行生剋”的基本上，經過一番“推演”，將人事的興衰與天然的隆替勾連在一起。所謂“天地忘我，唯德是親”。自但是然的鄒衍便將這朝代的興衰代謝的緣由歸納為“德運”的終始。而這就是“五行生剋——五德終始”的演化歷程。

而就傳統的“五行生剋”角度而言，在風水堪輿角度而言，大致存在“相生”和“相剋”兩種次序，詳細體現分手為：

五行相生（根據四季次序）：木——火——土——金——水

五行相剋（根據四季兩兩對比的抉擇）：水——火——金——木——土

據此而言，隨著鄒衍實踐的一直流行和推廣，在始皇帝一統天下之後，秦朝以周為火德得天下，如今本人取周而代之，天然應當是以水德得天下的。

始皇推終始五德之傳，認為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節旗皆上黑，數以六為紀……更名河曰德水，認為水德之始，堅毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，而後合五德之數。於是急法，久者不赦。

3。藏在“五德終始”學說面前的張角的野心

而根據“五行生剋——五德終始”之說，那麼起初“取強秦而代之”的大漢朝天然就是以“土德”了。不然又如何可以“克秦制勝”呢？但事件到此卻遠遠不曾完結。到了漢武帝年間，在以董仲舒為首的一眾儒家學子的攛掇之下，漢王朝又進行了大範圍的“五德終始”推演。認為“五德”應當以相生的次序來應付，而秦朝因其肆虐仁慈，為國不久而被人為的無視，所以漢家天下實踐上是上承周室而來的，而根據五德相生的準則，周室應當是憑仗木德得天下的。那麼，如此一來，漢朝天然就是“火德”了。

除此之外，支撐漢家眷於“火德”的實踐根據的還有被記錄在《史記。高祖本紀》和《漢書。高紀》中的一段對於“劉邦斬蛇起義”的記錄：

總而言之，在張角用以召喚天下的這句口號面前，掩藏的無非是他藉著根植人心的科學思維，來到達他想“取漢朝而代之”的野心罷了。