宇宙本源的討論中的錯誤，我們為何存在幻想

仿發生論屬於哲學初期的錯誤思想，而決定這些思想誕生的無異於是人類的學說與邏輯所帶來的慣性。仿發生論即是一種錯誤的典型，其主要針對的問題是本源發生開始的邏輯性問題，簡單來說就是認為宇宙大爆炸這裡開端性變化也是需要邏輯支撐的，為什麼爆炸會發生？這一點要從本源說起，那就是本源究竟是否是有性質的，如果是無性的，那麼是什麼決定了宇宙大爆炸的發生？如果本源是有性質的，那又是什麼決定了這一性質呢？這一點實際上是邏輯與規則產生時期上的誤會，也就是說我並沒有意識到一切邏輯不應當作用於本源，我們不應當對本源施加空想的所帶來的束縛。

但當時的我並沒有認識到，於是我對於這類現象產生了一系列的猜想，於是我構建出以相對作為主體的仿發生概型，也就是本源從未改變，所誕生的只有理想中的相對世界，而相對的世界的的概型則是虛無，存世而無世，這就是仿發生論的主要內容。

截止到目前為止，仿發生論只是達到了第一重的意義，而後半部分則逐漸介入了時間規則，而今下來的內容基於我對一個問題的思考，那就是歷史上的內容是否一定會在未來重現，如果世界出於不消亡的狀態，我是否一定會在未來的某一時間復活。當然，這一復活並不代指真正意義上的復活，而是完全的社會狀態，心理狀態和記憶的復原。如果世界無限，那麼可以得出這一事件必然發生，也就是說死亡後則必然復活，而死亡後時間概念就消失了。仿發生論的第二層次就是對於世界真實性的猜想，也就是這個世界可以類似於電影逐幀，所無序的不是世界的進行，而是世界整體，其中所能夠接續的部分能夠形成所謂的平行宇宙，也就是實際上沒有發生，而進而發生。

而仿發生論，發生的源頭就是相對的無定性與奇蹟性，而所涉及的問題則不止仿發生這一點，同樣涉及了無限性與奇蹟發生的討論，世界不可能是有限的，它是必然終結的，但是終結後一定就完全靜止不產生其他的新世界嗎？而一切的無定與和無結果輪都是出於邏輯的錯誤性，也就是無限與有限的思考本就是錯誤的，虛假的。於是關於平衡宇宙和二維三維的幻想永遠也只是可能都幻想，即使是真實的，也是難以預示的。

而針對於世界的妄想，在我自我的哲學層次性上永遠不會深遠。

仿發生論的第三層級是思想層面的，其實他出於我突發奇想的問題，那就是一段旅遊到底是回憶更加重要還是過程更加重要，如果讓你經歷一段旅遊，旅遊會讓你非常的快樂，但是在你返回的時候會被清除思想，那麼你是否願意？如果你願意，那麼你現在就等同於做了一次這樣快樂的旅遊，已發生的事物如果並沒有被記錄，那就等同於沒有發生。如果宇宙並沒有記錄所發生的一切，那麼宇宙是否等同於沒有出現，當然這樣的思想基於一點，那就是客觀現實的層級下降，也就是說沒有被承認的客觀實際。

這時候客觀實際的降級就已經展開了雛形，也就是我第一階段不再將客觀實際作為至高理論，支配我哲學思想的部分，而是將其作為一個故事來聽。

隨著對於時間規則的進一步研究，我對於秩序的產生終於產生了改變，不同於仿發生論，無限粒子宇宙論更加成熟，從本質上來說，無限粒子論是相對主義的理論，而無限粒子宇宙論的所要解決的問題，就是無限粒子的世界是否能夠形成秩序和客觀規則。

而粒子的無限性即代表著數量，更代表著分解性。無限粒子宇宙論點內容就是無限個只有包含關係的粒子能否組成整個世界，僅存在包含的意思是完全不存在其他其他可能存在的性質，這個理論並不是完美的，比如包含其實隱含了大小的比較，所以無限粒子宇宙論同樣是理想化的，其所表達的內涵就是客觀規則並不是真正的規則，客觀性質也不是真正的性質，而是無性質粒子排列而凸顯特性。

每一層事物的所進行的變化都由下一低層性質決定，也就是由無性化有性，所有的有性不過是特定現象在現實的實現。而帶入到現實，就是所謂無限論的解釋，上一層的粒子變化是由下一層決定的，也就是整個體系並沒有凌駕於高空的客觀規則，而一層的表觀被理解成各種事物和定律，它是由下一層決定的，而下一層又由更下一層決定。

而其所產生的漏洞被我稱為相對的無限性缺失，而相對的無限性缺失就是芝諾悖論產生的本質。而無限性缺失也就是縹緲的一個重要主體框架。

所以無限粒子真的可以構成宇宙嗎？我保留對這個問題的答案，因為無限性缺失的本質可能是人類思想體系的偏移和不足。而針對於世界是否有限與可控一切仍在縹緲之中。