郾城八景之由來

郾城八景之由來 劉西淼 劉碧瑩：

（注：文中“氵隱”字為生僻字，故暫以“溵”字代替。）

風景者，風光景物之謂也。王勃《滕王閣序》有“儼驂騑於上路，訪風景於崇阿”之詠。何謂風光？“日出而風，草木有光色也。”古人有“日華川上動，風光草際浮”之詩。唐朝大詩人元縝的“詩篇調態人皆有，細膩風光我獨知”的名句，含韻致風采之意。歷代文人墨客以詠景抒情為一大好事，熔大好河山與人生哲理於一爐，發為筆墨，留下許多千古名篇，成為中華文化瑰寶的重要組成部分。

歷史上特別是明清時代，各州府縣都著力打造當地景觀，以彰顯地方自然與人文之特色。如清乾隆《舞陽縣誌》就收有南山疊翠、舞水清流、千谷雪霽、澧岸煙樹、沙河夜泊、藕池漁蓑、北郭泉湧、龍池浣月、石堂仙蹟、龍吟淺談、黃沙雲起、蓮花香遠十二處景觀，各賦詩一首並作畫一幅，讓人如臨其境。

《臨潁縣誌書》也記其八景為：潁水清流、研崗勝槪、馬臺書聲、鄧河水利、柏冢磨雲、蓮池孕月、魏帝穹祠和鍾繇古碑。郾城為中原大邑，歷史悠久，文化深厚，詠景之作發端於唐宋，興盛於明清，曾先後形成兩個“八景”版本。

一、“溵陽八景”的形成

郾城地方景物名勝記載，興起於唐宋，成就於明清。唐代詩人胡僧有《召陵》詩存世：“小白匡周入楚郊，楚王雄霸亦咆哮。不思管仲為謀主，爭敢言微縮酒茅。”憑弔追憶召陵會盟之義舉。宋代詩人蘇轍同父兄離川赴汴求功名途中路經郾城，寫下《題郾城彼岸寺詩二首》，詠文殊院古柏和武宗元文殊菩薩畫像。

這些是目前已查到的當地最早詠景詩文。後又有北宋文人吳處後，在他的學術筆記《青箱雜記》中記郾城城南沿河一帶以“溵亭”為中心的景觀為“川原明秀，甚類江鄉景物”。金朝正大年間，大文豪元好問多次來到郾城，寫詩多首，其中《溵亭》有“春物已清美，客懷自幽獨。危亭一裴回，翛然若新沐。宿雲淡川野，元氣浮草木。生平遠遊賦，吟諷心自足。乾坤入望眼，容我謝羈束。一笑白鷗前，春波動新綠”等詩句，描寫以溵亭為主的景觀風物。此後又有文人寫“郾城懷古”、“郾城喜晴”、“過溵陽”、“瑪瑙河”、“郾城道中偶成”等詩頌當地風光。

明永樂十年（1412年），王季立（字王貞）由山東東阿知縣遷任郾城知縣。他是南直隸徽州府婺源人，唐散騎常侍仲舒之後，宋雙溪先生八世孫，以監生入吏目，“文學政事兼優”。宦門文士的家世與徽州文化的培育成就了他的文筆才華。在郾城期間，他深入體察民風，瞭解當地歷史文化，凝於筆端，寫下了一批吟詠當地風物、景觀、名勝、古蹟的詩篇。

明嘉靖三十三年（1554年）《郾城縣誌》卷之十一為《題詠》，別文集獨立為卷。前序曰：“夫題詠者，文人高士過郾之疆域詠郾之風物也。如韓如柳如杜工部如劉隨州，皆上薄騷雅，俯視曹劉，固高矣美矣，宜載入以式後人者。”這成為地方典籍記載郾城風景之始。該卷中收入王季立所寫十首詩，記郾城十處景觀。其內容分別是“東黌暮鼓”、“西寺曉鍾”、“神井蟠龍”、“僧幢石碣”、“崇臺化石”、“潭水流鵝”、“溵水漁燈”、“螺灣賈棹”、“蓮浦薰風”和“竹園春雨”。並以此為題各賦詩一首，記各景觀之詳情。這一組詩都是四字題，均為五言詩。句數長短不一，最多為二十句，短者十二句，有樂府風格。從內容看，都是描寫郾城古蹟景觀風情人文的詩篇，比較系統完整地記載了當地著名歷史文化勝景。從風景名勝的學術概念來看，已經具備集中表現當地風景的規模和特徵，但書中並未標明“郾城十景”之稱謂。

此後，經過八十餘年的歲月洗禮和歷史沉澱，當地文人民眾對王季立寫郾城十處景觀有了認知，達成了共識，這些景觀被認為是集當地歷史文化與自然風光於一體之最為代表者。到明崇禎十年（1637年），知縣李振聲修《郾城縣誌》，在《卷之八·藝文》前小序曰“播墨韻於題吟，燦筆華於著述”“不沒箐華故志”。所以，李振聲首題“溵陽八景”稱謂。為何稱郾城為“溵陽”，原因有二。一是該地歷史上有“溵陽”這一地名。查譚其驤先生主編《中國歷史地圖集·第一冊·諸侯稱雄形勢圖（公元前350年）·第33~34頁·韓魏目》，標有“溵陽”地名，在古溵水北面，距今郾城縣城大約十多公里的地方，應該是當時的一個封地。因為這個地方的地望關係取古溵陽地名代替郾城。二是以水得名，為“溵水之陽”意。溵水，如前所述，本在縣北，但由於年代久遠，河道變遷，又形成大溵水與小溵水之別，而大溵水則指溵水，俗稱沙河。陽者，方位也，山之南，水之北為陽，山之北，水之南為陰。“溵陽”即指郾城。這個地域概念至少在明早期已經形成。明洪武年間所修縣誌就名為《溵陽志》。“八景”其意在“八”，雖是數字，意指八方，即四方（東、南、西、北）四隅（東南、東北、西南、西北）之總稱。“八景”為全縣景觀之薈萃，引申為到處是景觀，“溵江如帶，平野若繡”之讚譽。“八景”內容延續王季立十景，去掉其中的“崇臺化石”和“竹園春雨”兩處，改“蓮浦薰風”詩題為“池荷映日”。溵陽八景分別是東黌暮鼓、西寺曉鍾、神井蟠龍、僧幢古碣、溵水漁燈、螺灣賈棹、潭水流鵝和池荷映日。李振聲在王季立八景詩後均另作詩一首，附為“次韻”。這是郾城歷史典籍中確定並記載的第一個“八景”版本。其中以“螺灣賈棹”和“溵江漁燈”最具文華特色。

“溵陽八景”的具體方位由於歷史變遷、城市鉅變，很難一一對應當今具體地方，僅就歷史記載分列如下：

東黌暮鼓：黌學，即縣儒學，在縣城內，從東門（涉澧門）進城沿東街西行路北第一宅院。現仍存。

西寺曉鍾：西寺，即彼岸寺，在縣城內，從西門（通襄門）入城沿西大街東行，路北，過城隍廟，第二宅院即是。

神井蟠龍：在縣城東，從東門（涉澧門）出向東，路北依次為忠誠祠、東嶽廟，廟東即龍井，其對面為演武廳。

僧幢古碣：在彼岸寺內。即俗稱“龍塔古篆”，今仍存，為全國重點文物保護單位。

溵水漁燈：詩曰：“月弦夜色暗，霜降溵水收。長年治生計，群然理漁舟。鳴榔驚水底，篝燈耀船頭。星橋跨雲際，火樹明中流。紅影碧淵湛，清光鏡波浮。以茲足賞玩，絕勝眠黃紬。”此詩寫螺灣河的夜景。大沙河水產豐富，沿岸居民以漁為生。每到夜晚，河面上漁燈閃爍，漁夫撒網收魚隱約可見。遊客們樂此不疲，忘卻睡意，沉浸在觀魚燈賞夜景的流連之中。

螺灣賈棹：詩曰：“沙河東流碧，螺灣匯雙河。舟行此焉薄，估客南來多。江淮百貨萃，此處星辰羅。地卑物產少，耕稼惟芻禾。木棉繭如雪，收入雲間梭。鉅商割民脂，民賴蘇沉痾。逋興歲時積，吾其奈民何。”大沙河像一條玉帶從伏牛山蜿蜒東來，穿過廣袤的豫中平原，在螺灣與澧河相匯。一個“碧”字寫出了大沙河的形與神，展示了水鄉商鎮的壯麗景觀。河面上停泊的商船，河岸上南來的匆匆賈客，薈萃集散著江淮百貨，一派商賈雲集，百舸爭流的繁榮景象。

池荷映日：在縣城東南方向郾子國古城一帶，即今鄧襄寨，與“蓮浦薰風”可能為一處景觀，標題不同而已。

潭水流鵝：由東南方向飛來螺灣河浣濯橫波處。

二、“八景新題”的出現

清順治十年（1659年）知縣荊其惇修《郾城縣誌》，卷九《吟詠志》同樣收錄“溵陽八景”，僅改“溵水魚燈”為“溵江魚燈”。同時，謝檳另撰“八景新題”，並在其序中說：“邑有八景，原夫好事者收境內山川，點綴佳麗耳。然其間鑄意寫景，每多附會，而一二真跡反置晦匿不幾，令韻事名鬱郁終古呼。荊父母有慨於此，令檳改訂之，不辭固陋，僭抑八題，與舊刻亦不甚殊，但取其可入圖畫堪遊賞者，非為僅存故事已也。聊附俚言以記其實。”大意是說，原來的“溵陽八景”有寫意附會之瘕，真正的景觀沒能記載下來，按照知縣荊其惇的意見，又擬定了一個新的“八景”。為以示區別，名為“八景新題”，即龍塔古篆、溵水風帆、祟崗飲社、老檜煙籠、周坡曉市、鄧湖蓮歌、裴城煙雨和召陵雪霽。這是郾城歷史典籍中的第二個“八景”版本。謝檳，字公翼，自謂洄浀人，《重修龍堂堤碑記》有“謝氏昆季則世居鄧襄寨”的記載。謝氏為耕讀之家，檳之父謝顏教，中明萬曆二十八年（1600年）庚子科舉人，四十四年（1616年）丙辰科進士，官及刑部主事。檳之叔謝思教，中萬曆三十七年（1609年）乙酉科舉人。檳少入學，聰慧勤奮，為庠學之佼佼者，中清順治八年（1651年）辛卯科舉人，郾城之景文多由其撰寫。參與修撰明崇禎本、清順治本兩部郾城縣誌。“八景新題”詩均為七言絕句，多有題下說明，以“溵水風帆”詩最具藝術成就。

“八景新題”的具體方位取原志書所記：

龍塔古篆：在彼岸寺，相傳為蔡中郎書或雲是趙子昂。殘缺不可辨矣。

溵水風帆：詩曰：“城頭煙色映春山，城底清流復幾灣。何處客舟樓外過，東風吹送一帆閒。”筆者認為，此詩頗具唐大詩人王維的風格，詩中有畫，畫中有詩，城帆相映，山水宜人，寫出了一幅清新渾厚的風景畫。此後，文人雅士被該詩所感染，沉醉於“溵水風帆”的意境之中，不時有以此為題的續寫詩文，賦詠這一著名景觀。

祟崗飲社：崗有高宗廟，碑雲商高宗捕蝗處，士人至今祀之。

老檜煙籠：在洄浀，三人合抱，非唐宋以來不能。老杆扶疏，煙雲橫結，相傳有神守之。

周坡曉市：縣南商寨前有坡市，天氣晴朗，村樹與雲氣相合若城市出現，雉堞樓閣分明可指，亙二十里，狀如都會。

鄧湖蓮歌：湖水週數裡，夏月蓮花最盛，中有高臺建佛寺於上。雲是鄧候遊玩之地。

裴城煙雨：裴度阻兵處。

召陵雪霽：齊桓公服楚處。 三、兩個八景版本的共存

清乾隆十年（1745年）知縣趙作霖修《郾城縣誌》，卷十單列《吟詠志》。其詩詞稱“因遊覽而志勝，名公巨筆逸客騷情發為詠歌”，表示對兩個八景版本的讚賞態度。所以，在收入明崇禎本“溵陽八景”的同時，也收入清順治本“八景新題”。清乾隆十九年（1754年）知縣傅豫修《郾城縣誌》，卷之九《藝文下》收入了“溵陽八景”的八首詩，但只屬作者王季立名，並未標明“溵陽八景”稱謂。此本未收謝檳“八景新題”內容，而收入了他人相同內容的詠景之作。如楊吉履的《龍塔》、《老檜》、《裴城》、《召陵雪霽》、《鄧湖蓮歌》、《周坡》、《溵水》、《祟崗》等詩，金贏的《龍塔》詩，王郎的《裴城》詩，張大發《龍塔篆》、《溵水》、《祟崗》、《周坡》、《鄧湖》、《裴城》等詩。為何特意剔除謝檳“八景新題”不收？如若此修志者不同意謝檳“八景新題”內容為當地著名景觀，為何又收同樣內容的其他詩篇呢？此疑案有待進一步研究。民國二十一年（1932年）周世臣修《郾城縣記》，收錄“謝公翼八景新題有序”，又收明崇禎本《溵陽八景》並冠王季立名，呈現了在地方歷史典籍中兩個“八景”版本共存的局面。

綜上所述，“郾城八景”在歷代志書中並無此名，均是以“溵陽八景”或“八景新題”冠名的。但“溵陽”即是“郾城”，俗稱“郾城八景”亦無不可。“郾城八景”共有兩個版本，一個是王季立的“溵陽八景”，另一個是謝檳的“八景新題”。而所謂的“老八景”、“新八景”、“大八景”、“小八景”、“實八景”、“虛八景”之傳聞，均無歷史典籍之根據。如用“八景”打造當今日之景區，還是屬歷史原貌之名為最宜，以免產生混亂與歧義。

在自然界中，最高境界是天人合一，就是人與自然的高度和諧與完美統一。風景自然很雋秀，若只有山與水對視，風與林搖曳，沒有房舍，沒有漁舟，沒有人的參與，景區就會呆板、窒氣和沉悶。只有加入人的活動，優美的自然景觀才會更加生動、靚麗，更具韻味和雅緻。沙澧景區建設取得了階段性成就，一個既有優美自然風光，又有厚重文化歷史韻味，充滿現代生髮之機的常態化遊賞區已經呈現在全市人民面前。但從歷史文化角度來說，沙澧風景區範圍包括螺灣賈棹、溵江漁燈、溵水風帆、潭水流鵝等歷史名景及極具文化內涵的“溵亭”、“五老臺”等古建築，這些內容有的已為吸收借鑑，得以重新展現，有的還未能發掘展示出來，有待彌補。讓我們認知美、熱愛美、呵護美、參與美、建設美、享受美，把一個環境優美、風光優雅、特色鮮明、文化深厚，充滿生髮之機的現代風景區建設得更加美好，用如此多嬌的沙澧風光點綴我們的生活，使我們的城市更加賞心悅目、生態宜居。