果能此道矣的道什麼意思一起讀《政德》，我們學習不能靠別人逼迫。

果能此道矣的道什麼意思

一起讀《政德》

好學近乎知:

我們學習不能靠別人逼迫，必須自己知道學習的意義。要讀聖賢書，要學做聖人。

過渡

“好學近乎知”，無論是求學還是求道，都必須好學、喜學、願意學，這樣才能有成就。凡是歷史上有成就的人物都不是老師逼出來的，都是“師父領進門，修行在個人”，都是自主自願地去學習，不用老師逼迫，他自己就廢寢忘食，這樣的人才能有成就。曾子就給我們做出了“好學近乎知”的榜樣。

《群書治要·曾子》中就給我們講了什麼叫好學：“君子攻其惡，求其過，強其所不能；去私慾，從事於義，可謂學矣。”就是君子要能夠“攻其惡”，責備自己的不良行為、自己的過惡；“求其過”，求自己的過失而不是去看別人的過失；“強其所不能”，自己還不會做和做得不夠好的地方要加強，勉勵自己去做得盡善盡美；“去私慾”，要克除自己的私慾；“從事於義”，做事情都要依照義的標準來做。

古人告訴我們義的標準就是《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》。無論是起心動念，還是言語行為，我們都能夠符合這三個標準，才叫“從事於義”，這樣做才可以稱得上“學”。

“君子愛日以學，及時以行，難者弗避，易者弗從，唯義所在。”這句話講君子要珍惜時日來學習，古代的人學習都非常珍惜時間，只有廢寢忘食地發奮讀書，才能夠有所成就。而且要適時地把所學的付諸行動，在生活中去落實。難做的不迴避，容易做的也不盲從，只考慮是不是符合道義。“日旦就業，夕而自省，思以歿其身，亦可謂守業矣。”就是說白天攻治學業，到晚上就自我反省檢查，一直到老死，一輩子都這樣堅持，這才可謂堅守學業啊。這句話是曾子把自己的學習心得向我們彙報，我們知道他說的“吾日三省吾身”，說明他自己確實是這樣去做 的。

後面還有一段話也是表現出曾子的好學。“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學，致此五者而已矣。”孔子也說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”夫子附近一定有忠信的人，但是他們都沒有他好學，所以孔子成為聖人。他是怎麼樣成為聖人的呢？是靠好學而成就的。我們講“好學近乎知”，“好學”和“知”很接近，因為知是我們本性中所自有的，透過學習可以達到接近知。

《中庸》裡告訴我們，怎麼樣才是好學？“有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

意思是說，學就要學會、學能，沒有學到能的時候，就不能放下；我們有機會提問，那就一定要問得徹底；思考問題一定要思考透徹，思出一個結論，思出一個所以然；辨別問題時一定要辨別得非常透徹、徹底明瞭；我們要實行就要行到十分，不要只行到八九分就停止放下了。雖然人的能力、智慧、聰明不相等，但是隻要肯學、好學都能夠成就，所以不要自暴自棄，像《弟子規》裡說的“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致”。

雖然我們的能力比不上人家，人家一下子就做好了，但是我們下上千倍的功夫，我們的能力也能變強，就看自己肯不肯學、肯不肯幹。

我們在生活中學習不能靠別人逼迫，必須自己知道學習的意義。讀要讀聖賢書，要學做聖人。所以學什麼最重要呢？

學不是我們學知識、學技能，重要的是能夠學聖賢教誨，也就是要讀“四書五經”。中國古代的不少皇帝都很好學，我們現在人也很好學，但是學的內容和古人不一樣。皇帝要學習的時候，一定是請一個對經典（包括儒釋道的經典）很通達的人，給他講解一段，帶著群臣一起來學習。

在清朝康乾盛世的時候，皇帝都會禮請儒釋道三家的大德，把儒家、道家、佛家的教誨講給自己聽，他帶著文武百官一起學習，所以全國上下思想一致，自私自利的心也就沒有生起。

慈禧太后當政的時候，她每一天也去聽講課，儒釋道三家的大德每天在講，結果聽到大德們所講的都像是在批評自己，最後她就把宮廷講經的傳統廢棄了。結果怎麼樣？“三日不讀書，面目可憎。”人不學聖賢書，自私自利的習氣和慾望就會生起來，結果就導致了清朝政府的急劇腐敗，最後被外族所侵。

凡是在歷史上稍有成就的皇帝，他們都尊重歷史，都熟讀聖賢書，以史為鑑，所以學才能夠“近乎知”，才能學成聖賢。

很多人學習有障礙，成不了聖賢，這個障礙是什麼呢？在《大學》中有一句話，“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之”，大道必須以忠信的心、誠敬的心來學習，才能夠獲得。如果自己很傲慢，還看老師有這樣或者那樣的缺點，這個驕慢之心一生起來就學不到東西了。所以古人說，一個學生如果觀老師的過失，這個人一定不會學有成就。

所以古人說“一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益”，那麼，“千分誠敬，就得千分的利益”，我們沒有誠敬，就獲得不了任何的利益。即使這個人是個凡人，你把他當成聖賢來看待，你從他身上所得到的就是從聖賢那裡得到的利益；如果這個人是聖賢人，你把他當成凡夫俗子來看待，即使孔子在你面前，對你也沒有幫助。

我們同在一個學校學習，同在一個地方修學，有的人修學提升很快，而有的人卻沒有提高，什麼原因呢？就在於我們的心不同，我們的態度不一樣。所以曾子說：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這個重點是什麼呢？重點就是忠信。忠信是學習的要點，也是傳授生徒的要點。比如，《大學》中說“忠信以得之”，《論語》也說“主忠信，無友不如己者”，《論語·述而》也說，“子以四教：文、行、忠、信”，這些都是講忠信的態度對我們求學的重要性。就是告訴我們，為什麼有的人能夠學成，有的人卻學無所成，主要是態度不一樣。

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《群書治要·論語》）。

人有生而知之者、學而知之者、困而學之者。“生而知之者，上也。”但是這樣的人比較少，其餘的普通人都需要學，就連孔子也承認，他是學而知之者，而不是生而知之者。譬如說，在《論語》中記載，他說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”所以孔子一生好學，他自己和普通人不同之處，也就是他比別人好學。他好學到什麼程度？以至於“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

孔子一生好學，他學周公，好幾次在夢裡夢見周公。他研究某一個道理，可以終日不食，晚上睡覺也睡不著。在《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事，我們從中可以看到孔子是怎麼樣好學的。

孔子去向師襄子學琴，學了十天，仍然沒有學習新的曲子。師襄子說：“你可以增加學習的內容了。”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法。”過了一段時間，師襄子又說：“你已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了。”但是孔子說：“我還沒有領會這個曲子的意境。”又學了一段時間，師襄子說：“你已經領會曲子的意境了，可以增加學習的內容了。”孔子還是說：“我還不瞭解曲子的作者。”又學了一段時間，孔子神情儼然，彷彿進入了一個新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，意味深遠。孔子說：“我知道他是誰了。那個人面板深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者。若不是周文王，還有誰能作出這樣的曲子？”師襄子聽了之後，趕緊起身再拜說：“我的老師也認為這首曲子的確是《文王 操》。”

孔子學音樂，學得很專精，學得很認真，對自己的要求很嚴格，絕對不是淺嘗輒止，一知半解就放棄了。

這裡“不如學也”，就是“好古敏以求之”的意思。這個“古”，是指古書所記載的古聖先王的道理，所以孔子、顏回所學所好都是聖賢之道。所以孔子一生“述而不作，信而好古”，他說自己沒有什麼發明創作的，所學習的都是古聖先賢的道理。我們現在也有很多人喜歡看書，也很好學，知識面也很廣博，但是所看之書未必是聖賢之書，未必是經過歷史的檢驗而沉澱下來的智慧。

我們讀經典，學聖賢之道，這些都是大浪淘沙、為歷史所一再證明的成果，所以我們絕對不會走錯路。而且聖賢經典都是聖人心性的自然流露，他們都是明心見性之人，怎麼能夠說錯？所以在經典之中所記載的道理沒有錯誤可言。

很多人說經典之中有糟粕，“經者，常也”。稱為“經”的東西，所記載的都是恆常不變的道理，沒有糟粕可言。

有人問一位通達經典、有德行的長者：“經典之中有沒有糟粕？”他說：“有。”“哪些是糟粕？”“看不懂的地方就是糟粕。”的確，我們看現代人對聖賢經典的批判，很多時候都是因為聖人站在二十層樓，而我們一般人站在二層樓，我們體會不到聖賢人所體會的境界，還以二層樓的境界去批判二十層樓的境界。是因不懂，不懂經典的深義，還把古聖先賢的道理給誤會了，所以才會導致被認為是糟粕。

所以在這個知識爆炸的時代，我們對自己所閱讀的書、所看的電視節目都要有所揀擇，不能什麼都看、什麼都學。在《賈子新書·修政語》裡有這樣一段話，湯曰：“學聖王之道者，譬其如日；靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。”

在這裡有一個很好的比喻。湯說學古聖先王之道的人，可以把他比作太陽；一個人靜思獨居的時候，就像火光一樣。如果捨棄了學習聖賢之道，而一個人冥思苦想，就像捨棄了外邊太陽的光明，而去屋子裡接近小的燭光。這個燭光可以讓你有小小的見識，能夠見到周圍小的範圍，但是開啟不了你的大智慧。所以明智的君主，乃至聖賢、君子，都崇尚學習聖賢之道、崇尚讀經典，而不是一個人獨自冥思苦想。

這段話告訴我們，要學就要多學經典，多學聖賢之道，學習之後能夠變化氣質，這樣才能夠學有所成。

《顏氏家訓》裡有一段關於讀書、求學目的的很好的論述。“夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也。今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。”

這一段話對我們知識分子，特別是對我們學儒學的人是一個很好的警告：學習，目的是求得長進。

古代求學的人是為了充實自己，以彌補自身的不足；現在的一些求學的人是為了向別人炫耀，所以誇誇其談。

古代求學的人，是為了利益他人，推行自己的主張，以造福於社會。像孔子周遊列國，推行自己的仁愛學說，目的並不是升官發財，而是為了使好的學說能夠為國君所用，造福社會、利益人群，這才是他周遊列國的真正目的。

現在求學的人大部分也是為了自身的需要，增長自己的才幹，而不是為了做官。學習就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實。什麼是花朵？什麼是果實？講論文章，就好比賞玩春花。就像我們講《論語》，講道德，學習傳統文化，這都是在賞玩春 花。

真正的學問是什麼？就是能夠把自己所學的落實在生活之中，也就是他的德行、為人處世、待人接物都能夠有所提升，能夠把五倫關係做好，盡到本分，這是最起碼的要求。

結語

2018/8/13

————好學近乎知

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