我們一起來修學《瑜伽師地論》續四

佛教舍報是什麼意思

隨著我們上面第十番顯兩緣分享完，這初發論端的六門分別第一個

“敘所為”

就全部分享完了，我們接著分享。

第二、彰所因者。

現在六門分別第二個

“

彰所因

”

，在這一段中闡述《瑜伽師地論》是【唯識宗】成立的因緣，為什麼這個時候有這樣的佛法出現？

按《釋論》等雲，這句話是這個遁倫法師說的。根據就是這個《瑜伽師地論釋》，還有其他的參考書上說的。

“

佛涅盤後，魔事紛起，部執競興，多著有見。

”

釋迦牟尼佛入涅盤以後，根據印順老法師在《印度佛教史》對佛法歷史沿襲的研究，這個佛涅盤後，到這個公元（今年是2019年），從佛涅盤那一年到2019年的這一年，這中間有多少年呢？根據印順老法師他參考有限的歷史文獻的研究，差不多是公元前三百九十年釋迦佛滅度。那麼從佛涅盤迄今已有2410年左右，印順法師是非常嚴謹的法師，從他口中所出之言，必定有所出處，有所依據。那麼他說得很清楚，那他說這個數是怎麼算來的呢？就是佛滅度以後到阿育王登位這個時候，這裡分一個階段，而這個數是在我們漢文的《藏經》裡面有十八部論，就是小乘部派佛教有分十八部。這部論上說，是佛滅度以後一百一十六年的以後，是阿育王登位的時間，說的沒有疑義。那麼再來計算阿育王登位到公元前一年一共是多少年？兩者相加，一共是三百九十年。所以根據這較為可靠的有稽可查的數字，佛涅盤與今約2410年左右。但還有一種說法，這佛涅盤到阿育王登位一百一十六年是我們漢文佛教的文獻上說的。但若根據緬甸佛教他們的說法就是不同了，這裡就不再詳細討論了。不過若根據這個說法，佛滅度到今天不足兩千五百年。那麼這樣說的話，孔夫子要比釋迦佛早先出生。孔夫子應該在先，孔夫子距今好像是兩千五百二十年左右，若按史料記載釋迦佛世壽年八十歲的話，2410再加上八十歲，那也是近二千五百年；說明釋迦佛與孔夫子雖是同時期的聖人，但孔子要年長一點。講佛涅盤，附帶說一下佛滅距今的實際時間，純屬學術上的探討。

“

佛涅盤後

”

，這個

“

涅盤

”

在這裡的意思用我們世俗普通人的語言來說，就是死亡、逝世，但於佛教中涅盤是指聖者五蘊身舍報而言，另外的

“涅盤”

義則與法身義、真如義同。

“

魔事紛起

”

，就是指佛涅盤後後五百世在佛教內邪師興起，致使教內魔事紛紛出現干擾破壞佛法正法弘傳、紹隆佛種、承擔如來家業等事情，致使佛法正教衰微。

“

部執競興

”

，

“

魔事紛起

”

具體有哪些表現呢？這

“

部執競興

”

是其中之一。在佛教界內部裡面的一些學者行人，他們因此“部執競興”，分裂成或一部分一部分、或一個學派一個學派的，這就叫

“

部執競興

”。

大家的所理解的、修證的思想境界不同，互相彼此間的觀點、知見及立宗都出現了分歧。這個

“

競

”

，就是指競爭、爭論。這個在《佛教史》上看好象是這樣子的，在玄奘大師翻的《異部宗輪論》裡也有介紹，在當時玄奘大師翻譯的著作裡，這異部宗一共有二十個學派那麼多。

“多著有見”，在這麼多的部派教團裡面，應大部分屬於小乘持無分微塵實有知見的，所以若是給它指出存在問題的話，多數都是執著

“

有

”“

見

”

。這個

“

見

”

也可以理解為執著。對於

“

有

”

的執著異常堅固，過去也是

“

有

”

、現在也是

“

有

”

、未來也是

“

有

”

，說【一切有部】宗就是如此。其他的部派佛教也多數執著

“

有

”

，在南傳少數是不執著

“

有

”

的。其中二十個學派裡面有個【犢子部】，【犢子部】其實就是錫蘭（斯里蘭卡）的佛教，此部執著有個不思議的、不可說的

“

我

”

，執著有“我”，但是這個“我”又是不可說的。當然這裡面，也是不是那麼一句話就能說明白的。這林林總總都是執著“有”，在《瑜伽師地論》裡針對這些知見都進行了抽絲剝繭、嚴絲合縫一般既細緻入微又法理鮮明的批駁。因為按照他們的觀點，就偏離了釋迦牟尼佛這一代時教究竟真實的真理。

龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見。

所以，筆者在分享彌勒菩薩《究竟一乘寶性論》和《現觀莊嚴論》的時候，按照藏傳寧瑪派的傳承裡面就有依寂天菩薩《入菩薩行論。般若品》中的中觀法理遮破小乘實事師論諍的內容。而最早遮破有部實事師的論師，就是龍樹菩薩在《中觀根本慧論》裡就有了非常詳實的論證。

略說說這印度的佛教的歷史，的確不是容易研究的，而印順老法師的看法也未必都能同意有些史料上的記載，但是他的研究可是脈絡非常清晰的。他的研究說龍樹菩薩出現在什麼時候呢？他引用了許多史料，推證出龍樹菩薩出現在公元一百五十年到兩百五十年這個時代。可是根據各個地方的記載，龍樹菩薩壽命很長，龍樹菩薩壽命究竟有多長呢？按印順老法師說法有一百歲，但真實如何已無稽可考了。

這個“龍猛菩薩”也就是我們一般說的這個龍樹菩薩，即是造《中觀根本慧論》的這位大德。他在《藏經》裡面有《龍樹菩薩傳》，有《提婆菩薩傳》，有龍樹菩薩的《傳記》，而且，在《楞伽經》中，還有佛對龍樹菩薩的授記。

“

證極喜地

”

，就是就龍樹菩薩在佛法裡面透過修學，已經見道登地，達到初地

“

極喜地

”

這樣的大乘菩薩摩訶薩的聖者境界了。

那麼關於菩薩地階，從賢位如有四十二階、五十二階的不同分法。但地上菩薩就是指菩薩有十地，初地就是極喜地。即是表明得了聖道以後心裡面特別的高興，充滿了法喜，所以叫作

“

極喜地

”

。

“

採集大乘無相空教造《中論》等

”，

這個

“

採集

”

，是指龍樹菩薩依據佛陀所宣說的“修多羅”聖教裡面，歸納總結出與佛所說、如來真實義無偏離法理的過程。佛說的“無相”的“空教”，我們說就是佛於二轉無相法輪時宣說的關於般若部分的大小般若部經典。根據佛說的大乘的無相空教，即佛說的一切法空、無相的法理，而造的這部《中論》的這一部論著。當然，龍樹菩薩除《中論》外，還造有《十二門論》、《大智度論》乃至這個《十地經論》，翻到中國來有《十住毗婆沙論》等等，論述中觀的專門著作也有六部之多。

“

究暢真要

”

，意即龍樹菩薩能夠究竟了達法界實相，直抒胸襟的流暢稱性而談，去表達了佛法的真理及關要。

“

除彼有見

”

，去破

“

除

”“彼”

（小乘有部部派佛教）的這個

“

部執競興、多著有見

”

的這種過失。

聖提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是眾生復著空見。

這個

“

聖提婆等

”

，這個“提婆”，在《提婆菩薩傳》上看，他是現在的錫蘭即斯理蘭卡人，而不是中國大陸的人。所以說加個“聖”字，是說提婆這位古德不是凡夫，而是聖人，在傳記中說他是龍樹菩薩的弟子。

這裡說

“

提婆等

”

，指的就不只提婆菩薩一個人，而是包括提婆菩薩等

“

諸大論師

”。上面說了

這個“提婆”是龍樹菩薩的弟子。龍樹菩薩壽命很長，威望極高，當然他的學生弟子很多，桃李滿天下。所以

“

諸大論師造《百論》等

”

，這個《百論》說有一百個頌，所以叫作《百論》，《百論》也翻成漢文了。玄奘大師又翻造《百論》，這叫《廣百論》。

“

造《百論》等

”

書，

“

弘闡大義

”

，這諸大論師造論是弘揚闡釋佛法的大義。

“

由是眾生復著空見

”

，由於龍樹菩薩、提婆菩薩等

“

諸大論師

”

弘揚大乘佛法二轉般若無相空教經論。所以

“由是

眾生

”

在修學這二轉法輪般若無相空性的佛法經典時，逐漸的又出現了

“

復著空見

”

的毛病和偏墮，又執著了偏“空”、頑“空”、惡取“空”甚至外道的斷滅“空”，這裡可不是在指責龍樹菩薩、提婆菩薩所弘揚的大乘無相空教存在偏空等問題，龍樹菩薩、提婆菩薩造論是完全不離如來真實義的、符合佛意的，是無偏正確的、沒有過失的。但是後來學人自己未解如來真實義，愛言空說妙，所以

“

復著空見

”。

九百年時，有出家士名阿僧佉，唐雲無

著

。應中印度阿瑜陀國（本生處者北印度犍馱羅國是也），其國王城西五百里，營立禪省，領數百人授以禪法。

這一段就是介紹本論《瑜伽師地論》誕生的因緣了。

“

九百年

”

的時候，這個九百年可不是公元九百年，而是佛陀滅度以後的九百年。但是我們來看印順老法師的研究怎麼說，他說這個

“

九百年

”

時是什麼時候呢？他說無著菩薩是公元四零五年圓寂的，說無著菩薩活了七十歲。那麼按這樣推算，四百零五去掉七十就三三五，公元三三五年至四零五年就是無著菩薩住世的這個時代。但若是這樣算的話，上面有說到佛是在公元前三百九十年涅盤的，那再加上四零五年也才七百九十五個，與這裡說“九百年”卻還有一百零五年即約一百年之差。這個問題我們不在這深入探討。

在這個時候

“

有出家士名阿僧佉

”

，

“

阿僧佉

”

是印度話、梵語，

“

唐雲無

著”

，無著、無著都是沒有執著的意思，有的地方翻譯成無障礙，沒有執著。

而這位古德無著菩薩，從他的傳記上看，他的性格是很剛烈的，而且非常的剛烈。在無著菩薩傳上說，他出家以後他很快的就得到四禪，從初禪、二禪、三禪一直到四禪。得了禪定以後無著菩薩再修這個空觀，修不來，怎麼修都無法成就，修不成就他就想要自殺，看無著作菩薩的性格就是這樣剛烈。後來傳說是賓頭盧尊者在東勝神州（我看那個意思有可能就是在中國，賓頭盧尊者極可能是在中國），他入定時看見無著菩薩要自殺，以此之緣起就來度化無著作菩薩，不是給無著作菩薩開示大乘的空觀，反而是給無著菩薩開示小乘佛法的外空觀。說來也可能如此才應無著菩薩的次第機宜，無著菩薩一按賓頭盧尊者的開示修行，不久就修行成就滅盡定。但因為無著菩薩的大乘知見非常堅定，雖小乘空觀滅盡定修行成就，但他仍然不滿意，認為不是究竟。所以他就修行本尊法，發願觀修彌勒菩薩本尊，終於觀修本尊成功與彌勒菩薩相應而以神通去升至兜率天彌勒菩薩內院，彌勒菩薩親自為他說大乘空觀即唯心識定，他再一修行就成功了，所以他有這麼一個無障礙的名字

“

唐雲無著

”

。

“

應中印度阿瑜陀國

”

，這裡說這個

“

應

”

應該當

“

現

”

字講（即出現的現）。這個無著菩薩出現在中印度阿瑜陀國，檢視地圖這個

“

阿瑜陀國

”

是在中印度的邊上，靠近北印度。但這個“阿瑜陀國”翻成漢語是“不可戰”的意思，就是不可以被侵略的意思。想必古印度這個國家或者王朝或許是很強大。但其實不一定如此，更多隻不過是一個國名而已。

“

本生處者

”

，這個阿瑜陀國是它的本生處，在

“

北印度犍馱羅國是也

”

，這個地方就說是北印度了，這個

“

犍馱羅國

”翻成中國話是

“

香風

”

的意思，也有翻成

“

善勝

”

的。

“

香風

”

就是這個國度裡種植有很多的能散發出香味的植物如花草樹木，所以在這個國度到處都沐浴在芳香的海洋裡。

這裡印順老法師說，在《大般若經》裡面有個〈法湧菩薩品〉，曇無竭菩薩、薩陀波倫菩薩那一品，說那個眾香城就是指這裡。

“

其國王城西

”

，在這個王城國都的西邊有

“

五百里

”有個“

營立禪省

”

，而無著菩薩在這個地方建造了一個禪寺，也就是一個禪堂。這裡的

“

省

”

是代表宮殿、宮舍的意思，就是較為豪華的一個建築物的意思。或者說在那裡造一個禪堂、一個禪寺。

“

領數百人授以禪法

”

，去教授數百名弟子修習禪觀的法門。

無著為人位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊請說此論等。

“

無著為人位登初地

”

，就是說這個龍樹菩薩已經的位登初地的聖者菩薩了，

“

證法光定

”是

說他成就了法光定。這個

“

光

”

就是代表光明智慧，這個

“

法

”

就是指第一義諦。覺悟第一義諦的大智慧光明，得到這樣的禪定，所以這個

“

定

”

就不是普通的定，而是觸證如來藏、法身真如佛性充滿智慧的本定的性體。

“

得大神通

”

，就是說無著菩薩具足了前五種有漏的神通，當然也應該包括有一部份聖者法爾顯發的無漏的漏盡通。

“

事大慈尊

”

，他承事這個

“

大慈尊

”

就是彌勒菩薩，在兜率天內院的彌勒菩薩。

“

請說此論等

”

，即無著菩薩用神通，到兜率天內院向彌勒菩薩請益，而得到彌勒菩薩親自為他宣說《瑜伽師地論》。

我們參考印順老法師他早期的書和後來的著作，並前後對照比較學習，印老法師早期與後期的思想有明顯的變化。他在以前寫的書上，說這個

“

無著菩薩事大慈尊

”

，說彌勒菩薩是人間的真有其人的學者。可是到後來印順法師這個說法就有了轉變，說無著菩薩到天上去跟彌勒菩薩學法，不再說是人間的學者了。這也說明印順法師他相信這彌勒菩薩是在天上兜率天內院的這種觀點。在他後期的著作中也舉出來一些事實依據來說明這種觀點的，並非只是人云亦云毫無把鼻的跟風。在印度的佛教史裡面，常有記載有些法師學習佛法的時候，如果遇到對佛法法義不懂的情況，就去請益阿羅漢，而阿羅漢也不懂怎麼辦。那阿羅漢不懂就會說：“不要緊！我帶你到天上去見彌勒菩薩！”印順法師在著作中舉出過這樣的依據。治學非常嚴謹的印順法師既然如是說，那麼無著菩薩因習禪定而得神通的這件事情也應該是存在而不是杜撰的。

我們再來看看另外一個觀點，就算是得了禪定沒有顯發神通，也的可以拜見彌勒菩薩的。為什麼呢？一入了定的時候，你的心裡因觀想彌勒菩薩，你就能與彌勒菩薩感應道交，就能與本尊上師心心相應，這無論在藏傳佛教或漢傳佛教都有這樣的說法，也就是說與彌勒菩薩見面是在禪定裡完成。若是顯發了神通，那就又不同，是可以乘意生身到天上去親見彌勒菩薩，《法華經》言初地滿心菩薩能剎那間禮百佛入百三昧即是如此，可以達到這樣的能力。所以

“

事大慈尊，請說此論

”

，就是請求彌勒菩薩為我們開示

“

此論

”

，此《瑜伽師地論》的誕生，有此因緣。

在《婆藪盤豆菩薩傳》，就是《世親菩薩傳》上，也有提到無著菩薩這件《瑜伽師地論》的緣起事件。

慈氏菩薩隨無著機，恆於夜分從知足天降於禪省。

這裡就提到了慈氏菩薩即彌勒菩薩隨順無著菩薩的

“

機

”

宜，

“

恆於夜分

”

，即是經常在人間的夜間不是白天的時候。

“

從知足天降於禪省

”

，知足天即是兜率天，

“

兜率

”

翻譯成中國話就是

“

知足

”

的意思，就是說彌勒菩薩常於夜間從知足天降到人間這個阿瑜陀國的無著菩薩建造的禪寺這裡。

為說五論之頌。一、瑜伽論。二、分別觀行名分別瑜伽論。三、大莊嚴論。四、辨中邊。五、金剛般若。

彌勒菩薩夜降無著菩薩的禪寺幹什麼呢？

“

為說五論之頌

”

，是為無著菩薩、為我們學子宣說五種論的頌，就是：

一“瑜伽論”頌，《瑜伽師地論》裡面也有很多頌。

二、是

“

分別觀行名分別瑜伽論

”，

這個頌沒有翻譯成漢文，但是在《解深密經》裡面有一品〈分別瑜伽品〉，應該和

“

分別瑜伽

論”

有相通的地方。

三、

“

大莊嚴論

”

，《大莊嚴論》也翻譯成漢文了，在我們《藏經》裡面有這部書。

四、

“

辨中邊

”

，這個《辨中邊論頌》也是彌勒菩薩說的，在藏漢兩地三藏中皆有此論。

五、

“

金剛般若

”

，《金剛般若論》的頌也是彌勒菩薩說的，這一共是五種。

五種就是缺少了一種《

分別觀行名分別瑜伽論

》

沒有漢文的論本。

於時門人，或見光明，不見相好，不聞教授；或見相好，不聞教法；或見聞者。

說在當時彌勒菩薩慈悲來到人間說法的時候，當時在禪堂裡的人，當然不只無著菩薩一個人，還有很多其他學子。這些其他的很多人，儘管大家的修行境界各不相同，但是很多人都看見彌勒菩薩大放光明。

“

不見相好

”

，指沒有親眼看見彌勒菩薩的相好，只是看見光明。

“

不聞教授

”

，聽不到彌勒菩薩在用聲音說法，但是能看見光明。

“

或見相好，不聞教法

”

，或者這個人也看見光明瞭，也看見彌勒菩薩的相好，但是聽不到他說法，就是說看到部分的境界。

“

或見聞者

”

，或者是又看見相好、又聽聞教授二者兼而有之。

古代言：觀於海者難為水，遊於聖人之門者難與言。《瑜伽師地論》長達百卷，真心希望每位有緣能看到此文者能夠發心來修學本論，就是發出這個願，以修學《瑜伽師地論》為因緣，真正了知通達什麼是佛法，從而用佛法去行菩薩道，自利利他，使每一位眾生能獲得救度，脫離苦海，往生西方極樂世界。

所以我們現在學習佛法，要有不忍聖教衰的緊迫責任感，要以荷擔如來家業為已任，紹隆佛種，護持正法。如果有這樣的悲心願力，一百卷《瑜伽師地論》又算什麼呢？

感恩各位同修的聆聽因緣，今天就分享到這裡，阿彌陀佛，合什！