佛教:功德殊勝的四大懺悔法門,你能如法修行嗎?

六根懺悔法如何寫

在佛法的教義中，對於世人的過錯行為，歷來是持一種不怕犯錯，就怕犯錯之後而不肯悔改的觀點，所以從來就沒有要求人們是一個十全十美的人才能學習佛法的觀念，如果人們本身就已經是一個十全十美的完人了，那也就沒必要學習佛法了。

生而為人，人的成長過程，其實就是一個不斷試錯和學習的過程，人生的智慧是學而知之，不是生而知之，如此才能讓自己逐漸的智慧圓滿而成熟，既然如此，那便不可能無過，有過亦不打緊，關鍵是有過之後要能及時知悔，古人云：人非聖賢，孰能無過，知過必改，善莫大焉。

在佛祖為我們大眾所說的諸般經典之中，也一再地強調說，即使是犯下了滔天大罪，該受無間地獄之苦果的人，只要能真心懺悔，用佛法之水之水來滅卻無邊罪業，也可以藉由懺悔之力而超脫苦海，得入清淨菩提之門。

為了使眾生能滅卻煩惱罪業，使妨礙眾生成就佛道的障道因緣都消除，佛祖為眾生廣說各種懺悔法門，使眾生都能因懺悔之力而滅三世之罪，獲得三業清淨之果。

在佛教中有許多的懺悔法門，都是佛祖因應眾生的不同根器而垂機演教所說的方便之法，有有相懺悔和無相懺悔之分，因儀軌和方法，又有大懺、小懺、心念懺等不同，形式或有不同，其目的則是一樣的，都是為了幫助眾生消除障道因緣。

今天給大家重點介紹一下以下功德殊勝的四大懺悔法門，因為這是人們所常用的懺悔之法，而且法簡效宏，可以方便人們根據自己的需要而實行。

一是以戒律門求懺悔

戒律為成就佛法之根本，以戒為師如與佛常隨，可以成就無上佛道，所以即使只持受最根本的殺盜淫妄酒這五個大戒，也可以防非止惡而滅卻無窮罪業，就更不用說受持全部的戒律了。

有過之人以戒律為懺悔法門，可以防止自己再去犯錯，一念清淨，即可斷絕煩惱而滅卻無量罪業。

二是以功德門求懺悔

功德就是犯過之人從心中生起懺悔之心後，以悔過贖罪之心去行佈施、行善以利益他人的行為為積功累德為目的，希望能借由此行善之功德來挽回和減少自己過錯的影響。

以功德門求懺悔，其難處在於長久的堅持，易生反覆之心，需要堅定自己的心性，不可半途而廢。

三是從作法懺求懺悔

作法懺就是藉由禮拜懺儀之形式來懺悔業障，如大悲懺，就是念大悲咒，並且要磕很多頭來進行懺悔自己曾經所犯的罪過，這種需要藉由佛菩薩這些外在的力量來懺悔的，雖然說也能去惡從善，但在惡業消除上可能無法徹底解決。

這個作法懺求懺悔法門，和以觀想佛菩薩的光明相好而使身心清淨的以觀想懺來懺悔，有異曲同工之妙，如果犯錯眾生能不生怠心而堅持到底，當然也能獲得懺悔的功德之力而圓滿自己的修行。

四是以無生門求懺悔

罪業從事相而言，有造作就有罪，但是從理體而言，罪性本空，所以眾生之所以有罪業，是因為我們的妄想分別之心所造作而成，無生門，就是從自性上去認識罪業本空而所行的無相懺悔之道，從源頭上解決問題。

什麼是無相懺悔呢？就是依靠我們自己的心念，在自性中所進行的懺悔行為，因為心即是佛，佛在自性之中，所以懺悔也無法離開自性，而自性本來就是空而無相的，所以是無相懺悔。

只有無相懺悔才能真正的明心見性，而了脫生死，才能更加徹底的使我們獲得解脫，而使一切罪業都得消滅，煩惱不再復起而得見清淨本來之真如佛性。

佛法以明心見性為主，句句不離本性，事事不離本心，二六時中，在在處處不失正念，常行懺悔之道，自然日漸清淨而歸於覺正之路，步入無上菩提之中，到了那時，這四大懺悔法門，也就可有可無了。

不知各位同修以為如何？

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