佛家的“禪定”可以很難，其實卻並不神秘

貪著禪定之樂怎麼讀

題記：好奇是人的天性，神秘的事物往往更能吸引人們的注意。神秘也意味著無限的可能，於是人們會透過對某些事物的神秘化來承載自己的期許、來表達自己的希望。

現在的我們都知道“日食、月食”是正常的天文現象，科學家可以精確地計算出“日食、月食”的時期與“食況”。因為現在可以嚴謹而清晰地解釋“日食、月食”的發生機理，“日食、月食”已然不再是神秘的現象了。可是古人就不一樣了，對古人來說，“日食與月食”就是神秘的現象。

神秘可以寄託希望也能帶來恐慌，因此呢古代的人們也需要對神秘有所解釋，於是就出現了各種版本的宗教式解說。對古人來說，最神秘的莫過於可望而不可及的“天”，於是“天”就成了神的休居地。而當宇航員們可以進入太空之後，“天”就不再那麼神秘了，不再神秘的“天”也不再是適合於神居住的休居地，於是宗教式的解說在人們的心目中，也逐漸褪去了“神的光環”。

記得在一篇報道中讀到，某位科學家透過在大型計算機上的演算得出這樣的結論：要是沒有生命、乃至於沒有人類的出現，那麼地球就不會是現在的樣子，他說或許將不會有海洋的存在。也就是說，是生命讓地球上的海洋得以存在，那麼是否也可以說，是實驗科學的邏輯讓“天”不再是適合於神居住的休居地呢？

隨著科學技術的發展，海洋不再那麼神秘、天空不再那麼神秘，其實還有一樣東西離我們最近，似乎很尋常，卻是一種難以了知的神秘，那就是我們的——意識。

釋迦牟尼建立的佛家學說，就認為意識才是最為神秘的存在，他認為萬法唯心、三界唯識。

“世界、眾生，循業發現，皆是識心分別計度”，

以“唯識”為核心的佛家理念是無神論的學說。佛家認為世界並不是由神操控著的世界，佛家認為世界的發生是“

心計有無，則隨方映現

”，所以呢，佛道的修習目標是涅槃、是三摩地、是為了“遠離顛倒夢想”，因為遠離了顛倒夢想，就能無有恐怖。

“神”是神秘的，倘若有神的存在，那麼神一定是要休居於最為神秘的地方。“意識”是佛家認為最為神秘的地方，要是允有神的存在，那麼“神”就休居於我們的意識之中，這可能嗎？即便可以有，那也只是我們的意識，而不是“神”。有一些佛經中會提及一些神的名字，那是因為當時聽經的人，在他們的心中先前已經有了神的概念。所以呢，一些佛經中提到神的名字，並不是為了確立神的存在，而是為了破除神的影響。

你會說了，既然佛家理念是無神論學說，那又為什麼會有“禪定”這樣的神秘概念呢？小編認為佛家的“禪定”可以很難，卻並不神秘。因為在科技發達的現代，依然不乏追求神秘的人，因此呢或許會有這樣的人去追求神秘的禪定，認為有神秘的禪定存在，但是這樣的禪定應當不是佛家的禪定。

“禪定”是個模糊的概念，並不是佛家獨有的理念，婆羅門教也有“禪定”之說，可見禪定的出現先於佛家系統理念的形成。還有呢，打坐並不能等同於禪定，要是打坐就是禪定，那麼道家之人在打坐時，修的也會是佛法嗎？

或許會有些別有用心的人，會把“禪定”當成佛家的標籤，因為他們需要借用被神秘化後的“禪定”概念來提升自己的影響力，從而披著佛法的外衣而行魔道之實。而那些披著佛法外衣，卻企圖通靈、通仙的“禪定”，絕不會是佛家的禪定。

佛家的禪定，是為了以“禪”助“定”，是為了住於三昧，而不是通靈、通仙。佛家說“因戒生定”，那麼還有必要再“以禪助定”嗎？《般舟三昧經》有云：“

守覺不得念我，不得著法，何以故？跋陀惒，有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法，施他人有所希望為不施，持戒有所希望為不淨，貪於法不得泥洹，於經中有諛諂不得為高明，樂於眾會中、喜於餘道，終不能得一行

”。“持戒有所希望為不淨”，既有不淨，如何得定？佛家是怎麼定義“定”的呢？定者為清淨，定者為三昧，何為三昧清淨？身清淨、意清淨、世界清淨乃至心清淨。

“持戒有所希望為不淨”，佛陀勸導我們持戒時不能有所企圖，有所企圖，雖持於戒，而塵勞不出。有所企圖的是生滅心，只有以菩提心來持戒，才能因戒生定。發起菩提心才能保證清淨持戒，修禪可以助發菩提心，因此呢，可以禪助定。禪：繫心一念，了知身心皆為掛礙。

持戒或許會很難，以生滅心來持戒一定會很難，既稱為生滅心，必然有所企圖、有所希望，即便強為持戒，亦多有不淨。了知身心皆為掛礙，煩惱涅槃不能為礙，便能內發寂滅輕安。若得禪悟妙覺隨順，自然不會再把持戒視為苦行，若得持戒非為苦行，因戒生定，必能成就。

用生滅心，把“禪定”理解為有所企圖、有所希望的神秘修為，那一定不是佛家的“禪定”。以普度眾生為荷責的佛家並不需要神秘，因為並不能用神秘的學說來讓眾生明白生命的真諦。雖然佛法的修行並非一蹴而就的易事，卻也決不會有神秘的指向。

佛家的禪定可以很難，但是佛家的禪定並不神秘，只要願意你我都能做到。

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弟子周襄寫於離生別苑 2020 01 05