恭讀《金剛般若波羅蜜》經 （二）

菩薩於法應無所住的法是什麼意思

這時，佛陀就跟老師一樣，掰著手指頭對須菩提說，“發了菩提心的大菩薩們，不光是單純地處於ready in serve的無執著、無我的狀態喲，其次，他們在各種的行持上，還應該毫無執著地進行無私的奉獻的。”“菩薩於法，應無所住，行於佈施。”，“法”在內是一切的起心動念，在外包括一切的生滅、行為。大菩薩們由於已親身證得諸法無我的實相，在“法”上能做到毫無執著，毫無粘滯。

佛陀說，“菩薩無住相佈施，其福德不可思量”。

無執著方是真佈施，那些做了奉獻仍然患得患失、念念不忘的，雖然給出去了，但其實心裡還抓著、佔據著，這不是真奉獻真佈施，是冤枉佈施，佛陀說這樣功德不大哦。。真佈施是心上真正給予的佈施，而不是外相上面的給予。真佈施跟外相無關。若你在外遇著個乞丐，給了二兩銀子，之後又覺得會不會碰到個假乞丐，心生悔意，那可就功德全無了。功德生於不執的直心，直心方是真道場。行者修持六度的“佈施”度，真正的目的，就在於佈施的時候，不斷地觀察和修正自己的心念，另其鬆綁、開啟縛結，最後真的能做到“無所住而行於佈施”，那就功德無量了。

為何要透過佈施來修正執著？因為人們的痛苦，甚至於對死亡的恐懼，都是源於執著了錯誤的東西，說來話長，另外再表。

不住於相，行於佈施，這兩句話即涵蓋了佛陀回答須菩提問題的全部。於是佛陀說“須菩提，你不是問應該把心怎樣安住、怎樣把控嘛，菩薩就應該按我所教的來安住來行持！”。

到此處，其實佛陀要講的《金剛經》真意已經言簡意賅地完成了，但佛陀老人家慈悲，聽到須菩提問這個問題即來了精神，繼而掰開揉碎，講出了後面長篇的經文。

法華經雲，“佛唯以一大事因緣故出現於世”，“欲令眾生開佛知見使得清靜故”。

可見須菩提長老的問題是真的契合了佛心，暗合了佛意。善哉善哉！