《易經殘卷·蠱》中古虞夏時代 （草稿）

天行也什麼意思

蠱：元亨。利涉大川，先甲三日，後甲三日。 象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。

文言：（原缺）

蠱：原本挺好的東西，它生蟲了，壞了。這裡指事情不對勁，人們應用的這些準則有毛病。《序卦》“以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。”以喜隨人者，迎其所好也，從人者也，非大臣也。大臣以道事君，不可則止，絕對不會迎其所好以喜隨人焉！有事者，認為像這樣按照別人的意思做事的行為是正確的，沒有什麼不好。

先甲三日：先，這裡指那些好的，還沒有生蟲的。甲，包在人體或物體外面起保護作用的東西。例如種子的外皮，士兵的盔甲。三日，卿相也。王，一日也。公侯，二日也。卿相，三日也。卿相是主要的辦事人員，左膀右臂也。“先甲三日”， 假之也，掛羊頭賣狗肉。利用佗們來傳播聖哲之道。《豐》曰“亨，王假之。勿憂，宜日中。” 賢者藉助這些手下興利除弊，為萬民謀福也。

後甲三日：後，原本挺好的東西，它生蟲了，壞了。蠱也。與“先甲三日”對文，同樣也是利用佗人以達到自己的目的，自私者也。善人少，而不善人多，故曰“亨，王假之。勿憂，宜日中。”這世道佗就是這樣的，沒辦法。

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱：蠱，說的是執政階層不斷增強著自己手中的權力，同時也在不斷地要求民眾們要順從聽話，不可違法亂紀。執政們的這套說辭進入民眾的心裡，並在佗們的心裡紮下了根。這就是這裡的這個“蠱”字的意思。由於民眾們跟著這些有所缺憾的人人云亦云，沒有那種自主精神，為此社會上的那些精英們在努力地提振著民眾們的素質，讓佗們能夠明辨是非。

終則有始：人的行為具有目的性，指導思想是不可或缺的這麼一種東西，舊有的準則崩潰，就會有新的準則接替佗原有的位置。不破不立也。

天行：天行，乾也。這裡指乾道。

初六：幹父之蠱，有子考，無咎。厲，終吉。 象曰：幹父之蠱，意承考也。

文言：（原缺）

幹：主體。這裡指的是以“仁義”為核心的主導言行準則，也就是君子之道。

其先人的這種隨順行為雖得到了好評，但是佗們並非全對。面對這些事情，也不考慮先輩的對錯，拿過來就照著前人的樣子做。結果呢，那個結果雖然有點不盡人意，不過人們並沒有怪罪佗的意思，還紛紛讚美佗的先輩們是合格的榜樣。事情到這裡並沒有結束，佗開始思索這些言行，以補救自己的過失，經過改正，終於成為可以信賴的賢者。

九二：幹母之蠱。不可貞。 象曰：幹母之蠱，得中道也。

文言：（原缺）

不可貞：雖非苦節，但是這種隨順仍舊要不得，是以唐堯哀之。

得中道：仁義之道也，遵紀守法者也。

事實上，太過安靜聽話的孩子，不是好孩子。故曰“蠱”。 是以“君子以振民育德”。治病也。

九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。 象曰：幹父之蠱，終無咎也。

文言：（原缺）

同《初六》差不多。所不同的是：初六發現問題後，予以了改正，佗完善了自己，故而“終吉”。而這裡這位則沒有進取，任人說三道四。《論語》曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

六四：裕父之蠱，往見吝。 象曰：裕父之蠱，往未得也。

文言：（原缺）

不求上進，依樣畫葫蘆。前人怎麼做，我就怎麼做，不求有功但求無過也。

六五：幹父之蠱，用譽。 象曰：幹父用譽，承以德也。

文言：（原缺）

該順從時順從，必有譽。不該順從時順從，必有譏諷。用譽者，舍逆取順，承以德也。

《六五》賢哉？！ 肯於動腦，區別對待。只用好的，不一刀切。賢哉？！ 武王、周公之流也。蠱而有譽，聰不明也。嗚呼哀哉！

上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可則也。

文言：（原缺）

言事情不對勁，那些都是假仁假義，因此不肯與之共事。伯夷、叔齊者也。有那種“寧為玉碎不為瓦全”的意境。