郭老師，人之初，性本善。但為什麼從古至今世界上總是充滿鬥爭呢

性善何以行不善

譬如以穀物為善，則草籽為惡；以草籽為善，則無所不善。因為前者以食物為標準，而後者以飼料為標準，甚至以存在即合理為標準，所以標準以高為善則以低為惡，標準以低為善則無所不善。反之標準以低為惡則以高為善，標準以高為惡則無所不惡。或者以清水為善，則濁水為惡；以濁水為善，則無所不善。因為前者以飲用為標準，而後者以灌溉為標準，甚至以存在即合理為標準，所以標準以高為善則以低為惡，標準以低為善則無所不善。反之標準以低為惡則以高為善，標準以高為惡則無所不惡。如此不假思索地全盤肯定或全盤否定，則必然導致盲目地以非為是或以是為非。子曰：性相近也，習相遠也。性者，先天也。習者，後天也。相近者，復而為一樸也。相遠者，散而為萬器也。意即性相自然，習相人為也。譬如素事先繪，繪事後素也。易曰：成之者性也，繼之者善也。成之者，成道也。繼之者，繼道也。成道者，先天而天弗違也。繼道者，後天而奉天時也。意即成道曰性，繼道曰善也。譬如車之輪轉，行之不已也。性者，體也。習者，用也。體用一如，焉有不善？體用不一，焉能為善？若夫自然人為合而為一，自然化育人為反哺，焉有不善？至若自然人為分而為二，自然化育人為反害，焉能為善？性本自然，善在人為。反哺則善，反害則惡。此中之辨，汝知之乎！以天眼觀之，一切萬有無二無別；以人眼觀之，一切萬有千差萬別。是以孟子有性善之論，荀子有性惡之辯。二者皆持之有故，言之成理，故孰是孰非，難分高下。然而善惡終有分，是非終有定，不然春秋何以道名分？大易何以卜吉兇？孟子曰：人皆有不忍人之心，有不忍人之心，斯有不忍人之性。惻隱之心，仁之性也；羞惡之心，義之性也；辭讓之心，禮之性也；是非之心，智之性也。（公孫丑）孟子曰：天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本。（離婁下）孟子曰：乃若其性，則可以為善矣，乃所謂性善也。若夫為不善，非性之罪也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（告子上）孟子曰：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（盡心上）荀子曰：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。（王制）荀子曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。（禮論）荀子曰：生之所以然者謂之性；性之和所生精和感應，不事而自然謂之性。（正名）荀子曰：人之性惡，其善者偽也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成，之在人者，謂之偽。（性惡）孟子言性善即荀子言偽善也，荀子言性惡即孟子言故惡也。孟子以偽善屬先天所有而故惡系後天所造，荀子以故惡歸先天所有而偽善乃後天所造。二者於故惡偽善則同，於本自先後則異。聖賢殊途同歸於善，勝過凡俗同途殊歸於惡！性善也好，性惡也罷，不過是一事兩說而已，並非各說一事云云。譬如窈窕淑女，君子好逑。亦可說君子主動，亦可說淑女主動；亦可說淑女被動，亦可說君子被動。如果說君子為主動追求，則淑女為被動接受；如果說淑女為主動擇優，則君子為被動錄取。同樣惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，仁、義、禮、智之性，不學不思，而知而能，可以稱之為良知、良能；那麼殘忍、無恥、爭奪、顛倒之心，暴、貪、亂、愚之性，不學不思，而知而能，也可以稱之為惡知、惡能。譬如五穀雜草並生，江河泥沙俱下。孺子歌曰：燕山之苗秀兮，可以養我目；燕山之苗實兮，可以養我腹。孔子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。孺子歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。孔子曰：小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足，自取之矣。聖人為腹不為目，為實不為秀，為纓不為足，為清不為濁。以其物必由本及末，事必自始至終，理應知所先後，則近道而行矣。江河泥沙似萬物之性，先天自然也；五穀雜草似人之性，後天人為也。萬物之性，其性自然，因無是非，故無善惡；人之性，其性人為，因有是非，故有善惡。才有是非，紛然失心。心不在焉，何道之有？操之則存，舍之則亡。存是去非，心之道也！無是無非，天心天性也；有是有非，人心人性也。存是去非，良心良性也；以是為非，噁心惡性也。子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上智與下愚不移。噁心惡性皆為中人上下所屬，所以這個世界才會充滿鬥爭。存是去非，人人有責！