常念阿彌陀佛就可往生西方淨土？你還得具備這三個條件

佛教四善根位是什麼

佛教提倡口稱念佛，“阿彌陀佛”常常掛在嘴邊。淨土宗甚至宣稱，只需唱阿彌陀佛之名到一定次數，就可以往生西方極樂世界。其實，信眾往生西方，除了踐行口稱念佛這種修行法門之外，還需要具備三個條件。

第一個條件是要具備善根。一切眾生皆具有佛性，這是眾生可以修行成佛的基礎。本自具足，莫向外求，向外求也求之不得。可是大多數人的佛性生而矇昧。老子曾說，“上士聞道，勤而行之路；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”不具善根的人，一聽說佛法，馬上下意識認為是“迷信”。大聲笑話他人愚昧不講科學。

西方的科學巨匠早有定論：科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。佛教是教人覺悟的宗教。佛法博大精深，佛陀一直教導人們要“智信”，而不要迷信。於無量千萬佛所，種諸善根，聞是章句，乃至一念生盡信者。這種人才能說具有佛智慧。常說的四善根即暖法、頂法、忍法、世第一法，是發無漏智的根本，有此四種善根位，就有了往生西天的基礎。

第二個條件是要具有大功德。“放下屠刀，立地成佛”是佛家勸誡之言。其實成佛哪有這麼容易？如果要往生西方，不僅要放下屠刀，停止作“業”，而且要深具功德。不以惡小而為之，不以善小而不為。日常的佈施隨喜當然也是一種功德，但也僅僅只是微小不足道的功德而已。

南朝梁武帝建立佛寺幾百所，引導幾萬和尚出家修行，制定《梁皇寶懺》等；並且中國和尚不吃葷而長食素，也是梁武帝提倡開始的。這些“功德”不可謂不大。可是當梁武帝見到達摩祖師，頗為自得地問祖師，我有何功德？祖師回答，這些都是“人天小果，有漏之因”，並沒有什麼功德。於是兩人話不投機，達摩祖師只好一葦渡江，到少林寺去了。後來梁武帝身邊的志公和尚對他說，這個印度和尚是觀世音菩薩轉世，可惜當面錯過了！梁武帝後悔不已，準備派軍隊去追。志公說，你就算派全國人眾去追，也追不上了。

因此，所謂具備大功德並不是向外的佈施，而是自身的修行確實有所領悟。要往生西方，必然要不斷修行。修行的重要內容，在於去除“我執”。不思善，不思惡，哪個是我們本來的面目？去除我執，也遠離了貪、嗔、痴三毒，這樣即使身處滾滾紅塵中，也如同往生在極樂淨土一般。

第三個條件是要具有大因緣。很多人有很高的慧根，也願意修行積累功德，但苦於沒有高僧大德的指導。特別在末法時代，有德行的上師少之又少，更難聽到如獅子吼般的真正佛法。即便在佛法昌盛的時代，要得遇明師指點，也只有身具福緣的人才有這樣的運氣。禪宗的二祖慧可，聽說達摩祖師在少林寺修行。於是慧可在一個寒冷的冬天上了少林寺，求達摩祖師傳法。達摩只冷眼看了一下年輕人，繼續修閉口禪。這時天空下起了鵝毛大雪，良久之後，大雪覆蓋到了慧可的膝蓋。達摩問慧可有何訴求，慧可說，請大和尚慈悲傳授佛法。達摩冷冷地說，“你花這點小代價，就想學習無上佛法。世界上哪有這麼便宜的事？”慧可為了表示求法的決心，一刀將自己的手臂砍斷。見到慧可求法之心堅定，達摩祖師才將其收歸門下。這就是二祖斷臂求法的故事。

念幾聲阿彌陀佛，就想著能往生西天，哪有這樣便宜的事情？除了一心佛之外，還得有高人指點。俗話說，藥醫不死病，佛渡有緣人。現在要找上師指導修行，當然是可遇不可求的事情。但一旦我們發心動念，因緣總有一天具足。否則，就像梁武帝面見達摩一樣，相對而坐都會錯過。只有不斷修行精進，才有可能積累福緣，總有一天夢想成真。

道家說，大道至簡。禪宗也說，大道無難，唯嫌揀擇。學佛要有所成就，其實是件簡單的事情。當然，這個簡單是“適當”的簡單，不是一望可知的粗糙式簡單。具足善根、功德、因緣，再對修行之事勤而行之，這樣堅持不懈，西天不遠，在人的心田。