修行，最重要的是要知道“心”與“境”，中道實相才是最究竟的

四正勤與四如意足是什麼

中道實相，就是不可思、不可“議”的境界。四念處、四正勤、四如意足，都是屬於可思、可“議”的境界；因為它是可思、可議，所以稱為“助道品”。“助”，就是幫助。用四念處觀幫助自己淨化心念──過去執著淨，就用四念處來破除我們對於淨的執著；過去善也想、惡也想、有也想、無也想，時時刻刻心當中患得患失、有取有舍、迷迷糊糊，所以用四正勤來對治我們的雜念、妄念和惡念。

如果雜念、妄念、惡念都沒有了，四正勤這個法門也要放下，這念心要安住在中道、安住在實相上面。所以，中道實相才是最究竟的。 前面屬於有為法，後面歸於無為法。譬如修空觀，初初開始修的時候屬於有為法，空觀現前了就屬於無為。所以，無論修空觀或修假觀，空、假現前後，空、假都不住，歸於中道實相，這樣就能契入佛智。

修“四念處──觀身不淨”，內不淨、外不淨，一個人不淨、多人不淨……乃至於三千大千世界的人都是不淨，這就是假觀，所以“一假一切假”。接著，了知假有是虛妄不實的，如夢、如幻、如泡、如影，不住於假觀，就是菩薩的境界，能斷界外塵沙惑。

前面是斷貪、嗔、痴、慢、疑、邪見六個根本煩惱的方法，是以毒攻毒、以楔出楔，最後知道一切法都是虛妄不實的，如夢、如幻、如泡、如影，“宴坐水月道場，大作夢中佛事”，這就是菩薩的境界。所以，如幻觀修好了，就能斷界外塵沙惑。然後空也不執著，假有也不執著，統統歸於自性菩提、中道實相，過去、現在、未來，四維上下，都歸於這一念，就是“一中一切中”。既然是“一中一切中”，中才是究竟。修中道實相觀的目的，是為了成就金剛定，破無始無明，最後成就慧身，得到究竟解脫。

這些是修觀行的次第，假使不瞭解這個次第，就會產生法執，甚至產生一些謬論、邪見。現在有很多學密的人，觀想一個本尊，就執著這個本尊為實有；觀想自己是觀音，就起了我慢心。事實上，這個相也是假想出來的，是虛幻不實的。假想出來的境界，有深、有淺，把假想的境界當作是真的，就會產生問題。又如持咒是用來修定慧的，定現前了，就有一些感應；假使執著這些感應，這念心沒有安住在定慧上面，就會產生副作用。

究竟什麼是“密”？這念心就是密、能觀之心就是密。能觀之心清清楚楚，所觀之境了了分明，心境一如，一切法歸於這念心，不去不來、不生不滅，這就是最上乘的密。明白這個道理，法法都是道。

過去祖師有一個修觀行的口訣：“境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。”觀空、觀有都是境界。修行，最重要的是要知道“心”與“境”，也就是禪宗所講的“賓”與“主”。“主”是能觀之“心”，“賓”是所觀之“境”。“境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中”，觀空、觀假，最後連這些都要放下，不要執著能觀之心與所觀之境，這念心保持專注、作主。

“忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤”，進入實相，完全達到純一直心，即為如來不生不滅的境界，這就是修觀行的次第。總結：有情眾生不知心之所在，每天都在慾海中載浮載沉，猶如煮砂，欲成佳饌，終不能得。大和尚的慈悲護念，應機施教、善開方便，讓大眾有清淨道場修福修慧。

我們應該感懷於心，遵循上求佛道、下化眾生的悲願，把握因緣，循循善誘，度化迷中倍人。今日能有因緣接觸佛法，更應好好把握，認真思維經典所闡述的義理，並且落實於日常生活中，如此用功修行，廣修六度萬行，將來必能成就無上佛果。（本文來自四十二章經）