是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生《大智度論》

阿鞞跋致是什麼菩薩

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第六十二

釋信毀品第四十一之上

問曰：何以不說生餓鬼中？

答曰：是破壞法者，多以二煩惱，所謂瞋恚、愚痴。慳貪發故墮餓鬼，此中無慳，故不說。

問曰：舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似？

答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若，得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故，自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭目髓腦，積過須彌，以施眾生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，贊五法不壞般若。是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜。

般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見？是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德，巧於談語，諸魔官屬，常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有贊其名者，不聽聞之，何況親附禮拜，受其教訓？所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人慾破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。衰濁者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法寶故，雖身口業善，持戒、佈施、讀經，善法終不增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛著，不解般若波羅蜜相，故言般若波羅蜜無所有，空不堅固，無有罪福。如是濁亂蔽其心故，不能得見清淨實法相。黑性者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積集不善法，故成不善性。若有信受其語，其罪亦同。

問曰：舍利弗何以問是人受身大小，而佛不答？

答曰：舍利弗既聞受罪時節及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。有二因緣故，佛不為說：一者、上已說其在二惡道中，久受苦惱，今復說其身大丑惡，人或不信，不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死。若死等者，設令不死，身常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。舍利弗白佛：今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。佛言：若有善根白性福德人，足作依止。白性者，與黑性相違。依止者，聞是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不信。若信，聞上受苦久遠，足可信，三業中應攝身、口、意。