大乘佛教為什麼特別重視發菩提心？因為菩提心有四大殊勝之處

發心殊勝是什麼意思

凡是正信佛法的修行者，都必須要以發菩提心為一切功德法門之基礎，然後才有可能循大道之指歸而入於無上正等正覺之圓滿境界，才能增長自己的菩提善種而步入成佛之途，獲得最圓滿的覺悟，在大乘佛法的教義中，沒有發菩提心的修行者，都是空泛而不切實際的外道之人。

為什麼大乘佛法的修行如此重視修行者的這個菩提心呢？

因為在佛法中，一切的法門都是建立在此菩提心的基礎之上，諸佛菩薩悲智的品行也需要因此菩提而得成就，離開了菩提心，佛法所說的一切法門和佛法正見都必然會失去著落點，變得虛浮而失去立足之地。

在我們所有見到的三藏十二部一切經典之中，沒有一位獲得成就的佛菩薩乃至一切經典，不是立足於菩提心這個著力點的，如過去現在未來的三世諸佛，都有自己的大願力才得以獲得圓滿佛果，而這種大願力卻又無不皆是菩提心的體現，所以菩提心實為成就諸佛的種子，可以成就眾生之佛道，這才是大乘佛法重視這個菩提心的根本原因。

什麼是菩提心？菩提者，覺也，菩提心者，成佛之心，為利益一切眾生成佛之心是也，此菩提心可包藏一切諸佛功德之法，乃諸佛之本源，眾生之慧命，是眾生成佛之種子，是一切正願之始，亦是諸佛菩薩的依止之道，說他是萬善中王，是一點也不為過的。

為什麼佛祖非得說菩提心是佛法的不共之道，要大乘佛法的修行者發此菩提心才能獲得成就圓滿的佛道呢？是因為這個菩提心有四大特點，可以使眾生因此而覺悟、而利他，有了目標，才能堅持不懈的走到終極境地。

第一個特點是物件廣，想要成就佛道，便必須要平等不二的去對待一切有情眾生，不生美醜高下等分別之心，就像佛祖在《金剛經》中所說的一樣：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若溼生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想……，凡是一切有情眾生，我都必須要有含漏不盡的度脫之願，而不會有所遺漏，非如此，則不圓滿。

第二個特點是空間寬，不學佛法、不發菩提心之人，猶如井底之蛙，只需管好眼前的所見之地即可，但是發了菩提心的佛法修行者，不但要考慮到眾生世間，哪怕是大千世界乃至無量無邊的虛空中一切之世界，也應在思考的範圍之內，凡我所遇，不為遺漏，非如此者，不為圓滿。

第三個特點是時間長，從無始劫來的三世諸佛，歷經不可計數之劫方得成就佛道，在此前前無始，後後無終的過去現在未來的時間長河中，凡是有緣眾生，都應盡我所能，去使之破迷開悟，離卻生死苦海而使之離苦得樂，獲得成就而解脫，若有懈怠，則不為圓滿，難得成就。

第四個特點是目標高，佛祖在《金剛經》中說：我皆令入無餘涅槃而滅度之，無餘涅槃就是不受後有、沒有餘報可受的成就者，能夠獲得生死解脫而趣入無上菩提聖境之中，能“無緣大慈，同體大悲”的一視同仁而使眾生都能獲得解脫，證得無餘涅槃，這個目標之高，是其他世間法所不能比擬的，因此之故，若有所漏，則不圓滿。

有此四大特點，才能彰顯佛道的廣大無遺，才能彰顯眾生成佛的自覺覺他之心，才是佛教教門行立於世的價值所在，若是離開了菩提心所具有的這四個特點，那麼佛法又與世間那些有漏之道有何區別，所以，佛法修行者既然對佛法產生了絕對的正信之心，那麼便必須要從菩提心這個著力點去發力修行，如此自然事半功倍，能早日獲得成就佛道的圓之功，不知各位同修以為然否？

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