廣東省的一個地名真的與中華文化起源有關嗎？

屈原《天問》有名句說：

崑崙縣圃，其尻安在？增城九重，其高几裡？

“增城”二字，乃是釐清中華文化起源問題的大關竅。炎黃子孫不應該再視崑崙、懸圃、層城為神話語言了，現在到認清三皇五帝時代真面目的時候了！請聽筆者娓娓道來。

1、寫作“層城”的史料記載：

《淮南子》：“崑崙山上有層城九重，上有木禾，其條五尋。”

《太平御覽》引《羅浮山記》說：“羅，羅山也，浮，浮山也，二山合體，謂之羅浮。在層城、博羅二縣之境，有羅水南流注於海。” “層城”就是今之增城，上文是說羅浮山在增城和博羅兩縣境內。“層”之繁體為“層”， 讀céng音，意謂重疊、重複。

《太平御覽》引《五嶽圖》雲：“羅浮山，山洞週五百里，《真誥》呼為層城。”

崑崙墟

2、寫作“曾城”的史料記載：

《淮南子》：“曾城九重，有珠樹在其西。又曰：禹填鴻水以為山，堙崑崙以為土。中立曾城九重，其高萬一千里，上有木禾。珠樹、玉樹、不死樹、沙棠、琅、絳樹，並在曾城，玉璜在西北隅。”

《後漢書張衡傳思玄賦》：“登閬風之曾城兮，構不死而為床。”

《穆天子傳》：“升崑崙之墟，以觀黃帝之宮，具齋戒以祀，登舂山，即玄圃也。崑崙之山，地方二千里，有曾城九重，是謂閬風玄圃。”

南朝（宋）沈懷遠《南越志》：“曾城縣多鵔鸃（jùn yì），鵔鸃，山雞也。利距，善鬥。光色鮮明，五色炫耀。”《漢書·佞幸傳序》：“故孝惠時，郎、侍中皆冠鵔鸃，貝帶。”顏師古注：“以鵔鸃羽毛飾冠，海貝飾帶。鵔鸃，即鷩鳥也。”漢代，這種裝飾為皇帝親近的大臣所有，用以彰顯地位顯赫。

南朝（梁）竺法真《登羅浮山疏》曰：“旃（zhan）檀，出外國。元嘉末，曾城有人于山見一大樹，員蔭數畝，三丈餘圍，辛芳酷烈。其間枯條數尺，援而刃之，乃白旃檀。”白旃檀即是白檀香。

唐朝志書《續南越志》雲：“天后（筆者注：指武則天）朝，曾城縣有何氏女服雲母粉，得道於羅浮山，山因所出以名之。”

漢代長安宮殿中，有臨華殿、神仙殿、高門殿、朱鳥殿、曾城殿、宣室殿等，“曾城”名列其中。

在上述史料中，漢代宮殿名稱，崑崙神話地名和古時增城縣名更多地寫作“曾城”。

懸圃——朵拉維拉城，四周綠水環繞。

3、寫作“增城”的史料記載：

《淮南子》曰：“崑崙增城九重，琅樹在其東。”

裴淵《廣州記》曰：“增城縣有云母，向日出，照之晃曜。”

宋《太平御覽》引《太清真人內傳》及《名山記》曰：羅浮山，洞週五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山。

竺法真《登羅浮山疏》曰：增城縣有石溝，深廣三丈，有兩瀑布皆同注此溝。相傳雲是仙人流杯池水。

根據以上史料可以推斷，“增城”一詞，最初寫作“層城”，以後又演化為“曾城”，最後變為“增城”。同一時代或同一史籍，二種或三種寫法都會有。比如竺法真《登羅浮山疏》中就有“曾城”、“增城”兩種寫法，極有可能是後世人誤寫造成的。

《康熙字典》解釋“層”字：“又《增韻》級也，古通作曾。《史記·司馬相如傳》：‘坌（ben）入曾宮之嵳峩。’”

《康熙字典》解釋“曾”字：“又與層通。《後漢·張衡傳》：‘登閬風之曾城兮。’《文選》作層城。……又與增同。《孟子》：‘曾益其所不能。’孫奭《音義》：‘曾當讀作增。’……孫奕《示兒編》：‘曾字除人姓及曾孫外，今學者皆作層字音讀。’”

《康熙字典》解釋“增”字：“又與層通。增城漢宮。見前城字注。《揚雄·甘泉賦》：‘增宮參差。’又與‘曾’通。“

從《康熙字典》的解釋可以看出，“層”通“曾”，“曾”通“層”又通“增”，“增”通“層”又通“曾”。也就是說，古時“層”“曾”“增”三字相通。

北魏·酈道元《水經注》卷一《河水》引《崑崙說》：“崑崙之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰縣圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居。”

南朝梁沈約所撰《宋書》卷38《州郡志四》記載南海郡領有番禺、增城、博羅等縣，並稱：“增城令，前漢無，後漢有。”

唐李吉甫《元和郡縣誌嶺南道廣州》記載：“增城本漢番禺縣地，後漢於此置增城縣。按崑崙山上有閬風、增城，蓋取美名也。”

北宋樂史所撰《太平寰宇記》記載：“漢番禺縣地，吳黃武中於此置東（官）郡而立增城縣，因增江為名。”

由此可知，北宋樂史認為增城縣名始自三國時代，似不可信。很顯然，時代越早的記載，其可信度越大，這是毋庸置疑的。

南朝人陶弘景，字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京）人，是道教重要派別上清派的傳承者。南朝齊武帝永明十年（公元492年），他上表辭官，退隱江蘇句曲山（茅山），時年三十七歲。梁武帝早年與陶弘景交往甚密，武帝即位後，國號未定，陶弘景引諸讖記，皆成“梁”字，於是上書武帝，武帝遂立國號為梁。國家每遇大事，無不前往諮詢，故陶弘景其實是梁武帝的“山中宰相”。

古代中國陸地疆域圖最南部

陶弘景《真誥》卷之十二有如下記載：雲北河司命，頃闕無人，昔以桃俊兼之耳。俊似錢唐人，少為郡幹佐（筆者注：謂主管某項事務的輔佐官員），未負笈到太學受業，明經術災異，晚為

交阯

太守。漢末棄世入增城山中學道，遇東郭幼平。幼平秦時人，久隱增城，得道者也。幼平教俊服九精煉氣、輔星存心之術，俊修之道成，今在洞中，兼北河司命，主水官之考罰，此位雖隸定錄，其實受事於東華宮中節度。桃俊字翁仲者也。《漢書》無此事，今冢在錢唐臨平，墳壇歷然，苗裔猶存。近時聞鼙角之響，故人不敢侵毀之，皆知呼為桃司命冢。

宋《太平御覽》引《太清真人內傳》及《名山記》所載“羅浮山，洞週五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山”。此段引文末句——《真誥》謂之增城山，實指——漢末棄世入增城山中學道——這一句。仔細玩味這句話，就會發現“增城山”三字其實並不能連屬，這句話的本意是：漢朝末年放棄世俗生活，進入增城縣的山中學習道術；根本就不是：漢朝末年放棄世俗生活，進入增城山中學習道術。《太清真人內傳》及《名山記》的作者對陶弘景《真誥》的理解造成的細微偏差，給後人考證廣東省增城市名稱的起源問題造成了極大的困難。

囉囉嗦嗦考證“增城”這個名稱的由來問題，其實事關中華文化的起源，焉能不細之又細。

周圍池水深達8米之多

試問，東漢末年，為什麼要在“南方”增加一個“增城縣”？增城縣名稱的問題，我們業已解決，關鍵點“南方”看似簡單，實則是重中之重的大問題。為什麼不在東方或者西方或者北方設立“增城縣”，而偏偏在“南方”設立呢？

唐人釋道世撰《法苑珠林》一百卷，第九卷中記載：“海內經雲，身毒之國是軒轅氏居之。郭氏注云，天竺國也。”筆者認為，最遲在唐代，民間知識分子依然認為軒轅黃帝是天竺國人。東漢末年在南方設立“增城縣”，必定也是這一認識的反映。在炎黃子孫的口耳相傳之中，遙遠的祖先來自一個氣候炎熱的偏南的地方，那裡有高樓大廈，崑崙縣圃，屬於世外桃源一般的王道樂國。東漢末年天下大亂，在南方設定一個“增城縣”，用以祈求祖宗，保佑大漢子民重新過上好日子，這實在是一個最合適不過的理由。恰好南方番禺縣境內的羅浮山怪石嶙峋，千姿百態，與傳說中的崑崙縣圃層城無異，故而分番禺縣為二，另設“增（ceng）城縣”。

自此以後，您還讀作增（zeng）城嗎？中華文化，發祥於一個緯度極低的地域，北緯30度開外的地方根本就免談。管你什麼官方文化工程還是大師跳踉的考古研究團隊，你只要念增字作zeng，俺就敢心裡嘀咕，悄無聲息的冒犯一句“你也配姓趙？”