《楞嚴經素解》：誰正誰倒？為何說顛倒眾生？

1。誰正誰倒

【原文】即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言。汝今見我母陀羅手，為正為倒。阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正，阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知。汝等之身，號性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒。

【解釋】即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言。汝今見我母陀羅手，為正為倒。

這時候如來垂下金色臂膀，把手指朝下指，展示給阿難，說道：“你現在看看我的手，是正還是倒的呢？”

阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒。

阿難說道：“世間的眾生，都以此是顛倒的，而我不知誰是正，誰是倒的。”

佛告阿難。若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正。

佛陀告訴阿難：“如果世間的人，以此為倒立，那麼世間人，該以什麼為正呢？”

阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。

阿難回答道：“如來豎起臂膀，把你柔軟光滑的手，向上指向空中，這就稱之為正了。”

佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。

佛陀聽了就豎起臂膀，告訴阿難道：“像這樣顛倒，只是首尾相換罷了，手臂還是這個手臂，手掌還是這個手掌。那些世上的人，都是迷上加迷了，所以看起來顛倒了。”

則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明。

佛陀又說道：“這裡拿你的身體，與諸位如來清淨法身（自性本心），這樣來類比發明，你就明白如何顛倒了。”

如來之身，名正遍知。汝等之身，號性顛倒。

佛陀又說道：“如來之身，也就是清淨法身，也就是之前所說的不生不滅的自性，稱之為正遍知，也就是看一切都是正的，不是顛倒的；能夠知曉一切，具足一切智慧。而你們呢，就顛倒過來了，以正為倒，以倒為正了。”

隨汝諦觀。汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒。

佛陀又說道：“你仔細認真地觀察審視一下，你的身體是什麼，佛的身體是什麼，稱之為顛倒的，為什麼名字稱之為顛倒，怎麼個顛倒法？”世間眾生把佛的這個有形的色身當成佛身；而佛陀把自性本心、法身佛當成佛身。這樣就是最根本的顛倒了。眾生看不見自性，看不見法身佛！

張果老倒騎驢，也是提醒眾生顛倒。其實深觀下去，很多地方都有顛倒。

當今物理學界顛倒，把機率空間、頻域空間當成是正，停留在那裡計算，搞得測不準不確定，不可理解；如果轉化回去時域空間，這一切又是可以理解的，電子也是有大小，如同球模型那樣的。如此就可以實現物理學大統一了。

當今投資界也是顛倒。把追漲殺跌，短線買賣賺錢投機以為是正道，而把長線持有價值投資當成是顛倒了。投機是不確定的，然而投資是確定賺錢的，立於不敗之地的。投資是可以透過複利效應，實現爆炸式增長的。把長線價值投資當成賺得慢，賺得少；其實不然，少則多，慢則快。

世間顛倒可見一斑。芸芸眾生，把西醫當成是正；而把中醫當成偽科學。張仲景、張景嶽等名家經典放在一邊，西醫以正統名義賺取暴利而殺人無數，真是可悲可嘆啊！把科學迷信為科學，而把佛經佛典當成迷信，如此顛倒可悲可嘆。

2。迷中倍人

【原文】於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

【解釋】於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，顛倒所在。

這時候阿難和在場的大眾，聽了以後都不知所措了，眼睛一眨不眨地盯著佛陀看，巴望著能夠聽到佛陀的開示。大家都不知道身心如何顛倒。

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。

佛陀大發慈悲心，憐憫阿難和在場的大眾，發出海潮音，都告知在法會中的大眾。如同大海浪潮那樣的聲音，大海很大，這個聲音也很大，正如《道德經》中說的，大音希聲，大象無形。真正大的聲音，看似沒有什麼聲音。這是佛陀的妙法音，如同獅子吼。把大家都叫醒，不至於沉迷顛倒。

諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

佛陀又說道：“諸位善男子，我常常說起，不管是眼睛所看見的色；還是心所面對的外緣，比如耳朵所聽聞的聲等；再比如香味觸法等，這些都是自性真心所呈現。不管是你的身體，還是你的這個識心，這些都是妙明自性真心中所呈現之物罷了。”正所謂萬法唯心造！六塵也是真心自性呈現出來的，比如色聲香味觸法這些客塵。真心自性為主，而色聲香味觸法為客，客只是真心自性的影像罷了。正如《金剛經》中所講，一切有為法，如露亦如電，如夢幻泡影，應作如是觀。

云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。

佛陀又說道：“為何你等，遺失了原本妙明真心，具備一切智慧的自性。你以為你瞭解了，你領悟了這個心，只是識心罷了，這是迷惑了，顛倒了，認賊為父了。”自己領悟沒有領悟，需要開悟的高僧大德來印證的，或者在經典中印證也可以的。王陽明先生在貴州龍場悟道以後，他就在四書五經當中找印證，發現居然可以圓融通達地解釋四書五經，沒有任何疑問了。

晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。

佛陀又說道：“我們來看看客塵的色塵如何形成的。晦澀闇昧的可以稱之為空，看不見什麼色（看不見什麼不等於沒有，比如康德的物自體，我們無從知曉，但是我們可以感知現象界的東西，也就是色）；在這個空、晦澀黑暗中，這些暗不斷地凝結又形成了所謂的色。”王陽明有個山中之花的公案。看花的時候，花的顏色一下子鮮明起來；不看花的時候，花和你的心歸於孤寂狀態。孤寂的花，如同晦澀黑暗一樣，看花的時候，就可以凝結黑暗而形成色了。

色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相，以為心性。

佛陀又說道：“萬物芸芸，無量無邊的萬物，都有很多色相，色相再夾雜著妄想雜念。由妄想和這個色身的相結合一起，就形成了我們這個身。這個色身當中，不斷聚集外緣，在內攀援想象不斷搖動，不斷向外馳求物慾，奔逸向外。紛紛擾擾，很昏聵的樣子，以為這就是自己的心性了。”我們的內心中有一個聲音是無法停止的，不停地自說自話，以為這個是自己的心性了。然而，雖然沒有有形的按鈕，但是卻可以停止不斷攀援的這個心。只要制心一處就可以了，比如持續不斷地念阿彌陀佛，這就是淨土宗的法門了。

一迷為心，決定惑為色身之內。

佛陀又說道：“一旦迷惑了，以此為心性，必然會迷惑了，以為這個心在色身之內了。”心不在內，不在外，也不在中間，前面有著名的七處徵心了。

不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。

佛陀又說道：“殊不知，你這個色身，外面的山河、虛空和大地，都是妙明真心中之物，心無所不包！”觀察光的一瞬間，創造了光子一物。山河、虛空和大地無不如此。

譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。

佛陀又說道：“我在這裡打個比方：就好比是澄清的一百個，一千個大海，你卻視而不見，卻放棄了。唯一死腦筋認準了大海中的一個小泡泡。以為已經是大海的全體了，已經窮盡所有的大海了，其實如同冰山的一角罷了。”自性本心無所不包，萬法唯心造！如此的大心，被物慾所間隔成了小心了。

汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

佛陀又說道：“你等就是這樣的迷中又迷的可憐人了！顛倒如此，如同我垂下手來的道理，沒有什麼差別了。”

3。歸無上道

【原文】如來說為可憐愍者。阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音。拔我疑根，歸無上道。

【解釋】如來說為可憐愍者。阿難承佛悲救深誨。

如來很可憐世間顛倒的眾生，迷上加迷，沉迷於苦海當中，不停地流轉，不能出離生死的眾生。阿難承佛厚愛，大悲之心去救渡他，再次深刻地教誨他。

垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。

阿難感動得不斷流淚，雙手合掌恭敬地對佛說道：“我雖然承蒙佛教誨，聽到如此微妙的法音，領悟到了有個妙明真心；這個真心自性是很圓滿的，需要常住在這個清淨圓滿的心地。”

而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。

阿難又說道：“而我領悟佛現在所說的法音，也都是透過這個攀援心來領悟的；我所瞻仰，所看佛的，也是這個攀援心；不管怎麼樣都徒勞無功啊，都只是獲得這個心，不敢認為這個攀援心就是所謂的本元心地，就是自性本心。”

願佛哀愍，宣示圓音。拔我疑根，歸無上道。

阿難又說道：“但願佛能夠憐憫我，宣示圓滿的法音。幫我拔除這個愛懷疑的根，歸於無上的妙道，證得無上正等正覺。”阿難感覺自己總有疑慮，想佛陀把懷疑這個毒根連根拔掉。