用煙燻，用血灌，看看古人怎麼祭祀天地

女生的血祭是什麼

南北朝詩人庚信寫《周祀方澤歌》描寫祭地的禮制：“質明孝敬，求陰順陽，壇有四陛，琮分八方。”周代貴族男子行冠禮的時候，主政的有司即“宰”，告誡他要“質明行事”，“質”是正的意思，“質明”就是正明。“孝”是開宗明義德之本。“敬”即警，能保持肅穆警示。“君子敬以直內，義以外方”，君子內心正直，常常警示自己，這是立身之道，遵循禮義以此方正外物。

地為“陰”，天為“陽”，祭祀禱告順應天地，陰陽調和。庾信在詩裡寫到的“壇”，有四陛，就是有四層。“琮”，分八方，是說有八角。《周禮*春官*大宗伯》說用玉製作六種禮器，“以黃琮禮地”，鄭玄作注說琮是“八角”的。《周禮》中關於祭地非常神秘，不像祭天寫得那麼清楚明白。“大司樂”裡說“奏大蔟，歌應鐘，舞 ‘咸池’以祭地”，太蔟為徴調，陽律第二律；應鐘是羽調陰律。奏起太蔟以應鐘相和，跳起咸池之舞，這就是祭地的禮儀。“夏日至，於澤中方丘奏之，若樂八變，則地祇皆出，可得而禮矣。”夏至這天，在北郊澤中的方丘上演奏這樣的禮樂八遍，地神就出來了，可以獻祭。

那麼掌握禮儀的“大宗伯”為什麼只言禋祀昊天上帝，不言祭地？其實“大宗伯”的職責裡有“以血祭祭社稷”，這就是祭地之禮。“社稷”，社是土神，稷是穀神，祭社稷就是祭地。《中庸》裡說“郊社之禮所以事上帝也。”，朱熹作注：郊，祭天；社，祭地。祭天包括：祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風師、雨師，祭法要用禋祀、實柴、槱燎等等。大致來說基本就是先堆柴，再往上加犧牲玉帛，然後燒起來生煙，受祭的神聞到煙氣就算是已享祭。

祭地包括：祭社稷、五祀、五嶽。五祀是“五官之神”，也就是五行之官。《左傳*昭公二十九年》，晉國魏氏宗主魏獻子向晉國太史墨在關於晉國都絳郊野出現龍的問題進行了討論，其中提到了“五行之官”。太史墨說，“五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”五行之官有姓氏，封爵上公，地位很高，是祭祀時的貴神。木官之長叫句芒，火官之長叫祝融，金官之長叫蓐收，水官之長叫玄冥，土官之長叫后土。金、木、水三官都是少皞氏，火官是顓頊氏，土官后土則是共工氏。

五嶽是指：東嶽岱宗，南嶽衡山，西嶽華山，北嶽恆山，中嶽嵩山。

祭地用血祭和埋沉之法。血祭用的是牲血，先薦而後灌，就是說先進獻，然後灌地，這樣可以使血氣直達於地供地神享祭。埋沉則是說把犧牲玉帛或埋于山，可沉於河。用來禮地的“黃琮”獻祭時用的就是埋沉之法。

玉琮作為禮器很早就開始被使用。黃河中游山西襄汾作為龍山文化代表的陶寺遺址就曾出土過玉琮。玉琮、玉璧作為禮器是長江下游良渚文化的特徵型玉禮器，陶寺不但也擁有玉琮，而且還有玉圭、陶簋、特磬、鼉鼓等廟堂禮器，這是禮樂制度的雛形。

從新石器時代的良渚大量出現，到殷周被納入禮制的象徵，玉琮曾經是原始時期通神的靈物，是殷、周禮樂制度的重要承擔者，秦漢至以後則漸漸罕用。