宋旭：雁門雄姿，早期的地名實際上反映了族群的分佈，你知道嗎

葷粥怎麼讀音是什麼

文 / 宋 旭

“雁門”雄姿

早期的地名實際上反映了族群分佈。如商朝人，幾乎將所有做過都城的地方都稱為“亳”，早期遷移到的地方也都命名為“亳”。又如，山東好幾個地方地名都帶“不”（音夫），其實，這反映的是某一族群的遷徙或分佈的特點。

關於“應縣”的來歷，普遍的認為是境內有龍首山、雁門關南北相應而得名。按照這一邏輯，隨便某個地方，只要有山有水，均可謂“山”“水”相“應”，那“應”作為一個地名，可遍及中華大地了。實際上，除桑乾河畔的應縣之外，河南平頂山地區，自商周時代就是古應國。這種“應”地一南一北的分佈，才是真正意義上的“南北相應”。

筆者以為， 不僅是“應縣”之“應”，包括“雁門”之“雁”，均與上古“應龍氏”有關。

遠古的“應龍”部族

探究“應龍氏”，先從華夏人文共祖的黃帝說起。

黃帝者，《史記·五帝本紀》言其“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”。說明黃帝部族實為遊牧民族。又言其“少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”遊牧文化的一大特徵就是以族名為人名，“軒轅”是黃帝的名字，也是部族的族名。先秦古籍中，匈奴被記作“葷粥”（hun yu），“軒轅”與“葷粥”實際上是一個部族不同的記音符號，是同一個族名的異寫。

關於“匈奴”， 《

史記

·

匈奴列傳

》中記載：匈奴，其先祖

夏后氏

之苗裔也，曰

淳維

。唐虞以上有山戎、

獫狁

、

葷粥

，居於北蠻，隨畜牧而轉移。“夏后氏”乃黃帝后裔。《史記·夏本紀》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”如此，黃帝，實為匈奴大單于。此說有點玄乎，但在《山海經·大荒北經》就有記：“犬戎與夏人同祖，皆出於黃帝。”

考察匈奴的兵衛建制，《

史記

·

匈奴列傳

》記載，冒頓單于時，“置左右賢王，左右

谷蠡王

，左右大將，左右大都尉，左右大當戶，左右骨都侯。”“自如左右賢王以下至當戶，大者萬騎，小者數千，凡二十四長……各有分地，逐水草移徙。”“其大臣貴者左賢王，次

左谷蠡王

，次右賢王，次

右谷蠡王

，謂之四角……”。這實與黃帝“以師兵為營衛……置左右大監，監於萬國……舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”如出一轍。

上古部落聯盟

史籍殘存史料和近年大量的考古證明，在黃帝時代，有一個比較強大並在黃帝氏族聯盟中舉足輕重的部落，曰“應龍氏”。《中國神話傳說詞典》講：“應龍，黃帝神龍。”褪去神話色彩，“應龍氏”應該是黃帝聯盟最重要的“部族”。相當於成吉思汗時期的衛拉特部。《山海經·大荒北經》載：“

蚩尤

作兵伐

黃帝

，黃帝乃令應龍攻之

冀州

之野。”“應龍已殺

蚩尤

，又殺

夸父

，乃去南方處之”《大荒東經》：“大荒東北隅，有山名曰兇黎土丘。應龍處

南極

，殺

蚩尤

與

夸父

，不得覆上”。以上記錄的，是發生在史前遊牧部族與農耕部族之間的一場戰爭——涿鹿之戰。即《史記·五帝本紀》中的“蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”

可以看出，涿鹿之戰發生前後，黃帝族群分佈地應該為陝北——晉北——冀北（包括遼西）一線，而處於桑乾河一帶的應龍氏部族很可能直屬黃帝，位於聯盟的中央（這與北元時期的察哈爾部相似，同時，也與後世謂“應龍在五方主中央，五行司土”相吻合）。當蚩尤（古音“tj—”，對應“屠何”）“乃逐（炎）帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺”之時，“赤帝大懾，乃說於黃帝”。黃帝派應龍氏部族沿桑乾河一線出擊，與蚩尤決戰於涿鹿。

據《山海經·大荒北經》載，“應龍已殺

蚩尤

，又殺

夸父

，乃去南方處之”。也就是說，涿鹿之戰後，“應龍氏”一路南征，落腳於河南平頂山一帶。“應”這一地名，也隨著族群的遷徙，遷徙於此。巧合的是，平頂山市有一條山脈，也叫“龍首山”。夏商兩代，“古應國”一直存在。《漢書·地理志》、《水經注》、《史記》等書註疏中，都提到《汲郡古文》雲：“殷時已有應國。”今本《竹書紀年》亦載盤庚七年，“應侯來朝”。在殷墟出土的武丁、帝乙和帝辛的卜辭裡，也有應侯的資訊，並且可知商代應國君長是可以稱“王”的。其後，周滅商後，應國的土地為周兼併，周成王改封其弟於應，應國便成為姬姓封國。

上古部族

“應”與“雁”的糾葛

上古漢語，“應”與“雁”讀音相同，互為通假。1974年，陝西藍田出土《應侯鍾》，銘文中有“雁侯見工遺王於周。”“朕皇祖雁侯。”等語。此鍾為周昭王時所鑄，是周昭王準備移封應侯見工之時，舉行了隆重的移封典禮，並在鎬京附近鑄鐘紀念。關於《應侯鍾》銘文中的“雁”字，《路史·國名記·戊》釋：“雁，今作應。”“應”的繁體字為“譍”，其字形充分反映了應就是象大雁一樣和鳴：“譍”字字形為上雁下言，表示“應”就是大雁之間的對話，就是雁叫。關於“應”就是雁叫，還可以從另一漢字——“和”字得到旁證：古文獻《埤雅》載：鵝，一名家雁。《說文》載：野雁之鳴為應，家雁之鳴為和。

應龍圖騰

到此，不得不提“雁門”之“雁”了。

明《永樂大典·太原志》稱；“代山（即雁門山）高峻，鳥飛不越，中有一缺，其形如門，鴻雁往來……因以名焉。”翻譯成現代漢語：“代山（即雁門山）太高了，連鳥都飛不過去，山中有一缺口，形狀像們，鴻雁從中間往來遷徙……所以叫雁門。”

其實，“雁門”最早只是一座山的名字，也就是雁門山。雁門山這個名字出現得極早，起碼在戰國時就有了，因為《山海經》中就有多次記載。而雁門山的位置，《山海經》也有確切的記載，《山海經·海內西經》中說：“雁門山，雁出其間，在高柳北。”高柳在哪裡呢？就是今天山西省陽高縣，所以最早的雁門山，其實應該是在陽高縣以北的（現在叫“雲門山”）。和現在所說的代縣，差了老遠了。

按照《山海經·海內西經》記載：“大澤方百里，群鳥所生及所解。在雁門北。雁門山，雁出其間。在高柳北。在氐國西。高柳在代北。”大澤，即今內蒙涼城之“岱海”，高柳即今陽高縣。而雁門山在高柳北。《山海經》又云：雁門之水，出於雁門之山，雁出其間，在高柳北，高柳在代北。《水經注·卷十三》：“敦水又東，□水注之，水出東阜下，西北流徑故城北，俗謂之和堆城，又北合敦水，亂流東北注雁門水。故《山海經》曰：少鹹之山，敦水出焉，東流注於雁門之水。郭景純曰：水出雁門山。”少鹹之山即今採涼山，雁門之水即今桑乾河支流“洋河”的源流。

雁門山具體位置

由於《山海經·海內西經》中有“雁門山，雁出其間”記載，歷代解釋為“大雁飛出其間”。而少有人將其理解為“應（雁）部落曾在此活動，並由此地遷出”。若按後者解釋，則“雁門”實為“應門”，是應部落乃至整個黃帝部落聯盟的“國門”所在。“應龍氏”就是黃帝部落聯盟“中央護衛”！不得不提的是，關於“應龍氏”與雁門的關係，《山海經》有較為詳實的記載。《山海經·大荒東經》：“有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士（土），不妻；思女，不夫；食黍，食獸，是使四鳥。” “思女”即“緦女”，亦即“玄女”，也就是傳說中的“九天玄女”。“晏龍”即“燕僚”也就是“應龍氏”，司幽之國乃是燕僚氏（應龍氏）建立的一個古代方國。據《山海經·北山經》記載：“又北水行五百里，至於雁門之山，無草木。又北水行四百里，至於泰澤。其中有山焉，曰帝都之山，廣員百里，無草木，有金玉。又北五百里，曰錞於毋逢之山，北望雞號之山，其風如□，西望幽都之山，浴水出焉。”則“幽都之山”即泰澤中的帝都之山的別稱；而泰澤即“大澤”，也就是今天的岱海。按：“都”和“邑”在遠古都是指氏族聚落所在。但是“都”和“邑”又是有區別的。《左傳》：“邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。”也就是祖宗牌位（神主）所在的邑可以叫做都，即國之所在。按此，雁門山在帝都之山的南部，拱衛著黃帝軒轅氏的帝都。

無獨有偶，後世帝王在都城王庭之門的命名上，有三朝五門之說，東漢鄭玄注《禮記·玉藻》曰：“天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內朝二；又注《禮記·明堂位》曰：“天子五門，皋、庫、雉、應、路”。而“應門”者，居此以應治也。故史書中有“天子之門曰應門”之說。而在歷代帝王的眼裡，帝都王庭，從來都是濃縮了的山河！

所以，雁門，可謂“應門”。而“應”即為“雁”，是上古時代黃帝部落聯盟“應龍氏”曾經所居之國。