慶善樂與破陣樂這兩種歌舞，使唐太宗心滿意足，也有助於江山鞏固

慶善樂是為什麼同樂的舞蹈

慶善樂與破陣樂這兩種歌舞，使唐太宗心滿意足，也有助於江山鞏固

大家好，我是百家作者，今天小編帶大家來欣賞一下大唐國的歌舞。貞觀七年正月癸已日，唐太宗在玄武門宴請三品以上官員以及州牧、夷狄酋長，奏《七德》、《九功》之舞，太宗很是自滿。見此景象，太常卿蕭璃上言說：“《七德舞》描述聖功，有所未盡，請寫劉武周、薛仁杲、竇建德、王世充等擒獲之狀。

唐太宗沒有駁回蕭璃的看法，由於劉、薛、竇、王昔時的一些部下，如今已成了唐王朝的文臣武將。劉學、竇某、等人被擒拿時的狀貌，勢必會傷害這些人的感情，因而解釋說：“彼皆一時英雄，今朝廷之臣往往嘗北面事之，若睹其故屈辱之狀，能不傷其心乎！

蕭踽聞一聽到，頓時意識到自己的錯誤說，此非臣愚慮所及，唐太宗的話表明，他堅持“和諧”的原則，把音樂和舞蹈的社會效果放在第一位。提倡“偃武修文”的魏徵在宴會上跳“旗舞”時，總是低著頭，在跳“九宮舞”時，總是高興地抬起頭。

《九功之舞》是唐代的“文舞”，創作於貞觀六年。此時，唐太宗的“貞觀之治”已大見成效，九月已西日，李世民臨幸慶善宮。慶善宮是唐高祖李淵在陝西武功的舊宅，太宗李世民的出生地。唐太宗效法漢高祖劉邦衣錦還鄉，宴請並賞賜閭里故舊，見景生情，感懷頗多，賦詩十首（漢高祖劉邦當年在故鄉所作的《大風歌》僅一首三句），命音樂大師、起居郎呂才為詩譜曲，“命曰《功成慶善樂》”。唐高祖又效法劉邦命童子為《大風歌》伴唱起舞的做法，使令64名童子（八列，每列八人），頭戴“進德冠”，穿“紫挎褶”，長袖，漆髻，“屣履而舞”。

這種舞蹈，打扮文雅，“進蹈安徐”，舞步徐緩，樂曲悠揚，因其“以象文德”，故曰“文舞”，與手執干鏚，“擊刺往來，發揚蹈厲，以象武功”的《七德舞》即所謂“武舞”截然不同。自此後，每當有大的宴會，唐太宗都使令樂工將《慶善樂》、《九功舞》與《破陣樂》、《七德舞》“偕奏於庭”《慶善樂》與《破陣樂》作為唐代初年的文舞、武舞，前者“廣袖曳屣，以象文德”，後者“披甲持戟，以象戰事”，是唐太宗武功文治的意味。這兩種歌舞不僅能使唐太宗人心滿意足，而且有助於鞏固和穩定唐代的世界。

《貞觀新禮》的頒佈是唐太宗鞏固唐朝的另一項重要舉措。早在隋朝中國統一後，隋文帝曾“命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇”。唐高祖於建國之初，有鑑於“禮典湮缺”，而大丞相府司錄參軍竇威又“多識朝廷”，因而命他“裁定製度“，被高祖稱為“今之叔孫通也”。唐太宗即位後，偃武修文，於貞觀二年詔中書令房玄齡兼任禮部尚書，令他召集禮官學士對隋朝。

修改了“五禮”130篇文章。第二年，魏徵被任命為秘書監，也參與了這項工作。至貞觀七年，修訂工作完成，所修訂的《貞觀新禮》篇目與《隋禮》大體相同，唐太宗“始令頒示”。今天小編的故事就先講到這裡吧，最後想問大家一個問題，你喜歡這篇文章嗎？歡迎留言，喜歡本文的話，給小編點個贊哦！