“般若”是什麼？

般若——是梵語，通常翻譯為“智慧”，但這不同於一般世間人所瞭解的智慧。為了區別起見，可以稱之為“般若智慧”，簡稱為“般若智”或“般若”。

般若，是證得法界實相的自性本心之後，瞭解此心種種體性所得的智慧；這個智慧又名總相智，亦名根本無分別智。

有了這個智慧，就可以依此智慧為基礎，在解脫道上修除一切煩惱障，獲得解脫；在佛菩提道上，若進一步修學後得無分別智，即得圓滿佛菩提的修證。

後得無分別智是指別相智、一切種智，這些智慧的修學能除一切所知障。

所以這個總相的般若智慧極為重要，是一切佛菩提智慧修學之根本，也是一切佛弟子，乃至一切眾生所必須努力追求的目標。

般若有三種：一者文字般若、二者觀照般若、三者實相般若。茲分述如下：

(一)文字般若

凡以語言、文字闡述諸法實相者，都是屬於文字般若。

法界實相如來藏心不會說法，必須以覺知心透過語言、文字來表達；雖然這些敘述法界實相的語言、文字並不是實相心，卻能依此語言、文字所說之法義去參究而證得真正的實相心，故謂此宣說法界實相之語言文字為“文字般若”。

譬如釋迦世尊說法四十九年，多以語言、文字來宣說，世尊所說之經典都屬於“文字般若”，因為有種種經典是在宣說般若智慧的緣故。

文字般若對我們而言，是絕對必要，由於對經言佛語的熏習，建立種種有關般若之知見；這是一切佛弟子參究法界實相所必須具備之條件，此也正是佛弟子要聽經聞法，閱讀經典之原因。

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二)觀照般若

法界實相心之證得必須透過觀照之修行，觀照之方法即是止觀雙運。

在親證法界實相之前，必須有一段時間修觀照，去現觀自己的五蘊、十二入、十八界等一切法；在現觀當中，瞭解、體驗自己五蘊、十二入、十八界等一切法之體性，了知它們的虛妄性、不實在性、不堅固性，了知一切有為法如夢如幻、亦如泡影。

有此體驗、認知，才不會執著這一切法，不誤以此一切法為真實，不認一切法為真；現觀之後，又轉而去尋找那體性真實，性如金剛，永不壞滅之實相心。

雖然尚未親證此一實相真心，而此觀照的修行功課卻是必要的，是故稱此觀照之修行為“觀照般若”。

（三)實相般若

由於在文字般若、觀照般若上之努力，最後終於能夠證得法界實相這個如來藏心。

證得此心後現觀祂的體性，確實如文字般若所說的一樣，完全能夠印證，由此獲得的智慧，稱之為“實相般若”，已親證法界實相心，並了知其種種體性故。

實相是一切諸法如實之相，每一有情都具有一個獨立的自性本心；此心就是實相心，而一切五蘊、十二入、十八界諸法都由此心所生。

然無始以來，眾生由於無明故，不知不證其所本具之實相真心，遂認妄為真，貪執這虛妄不實的一切法，是故輪轉生死。

諸佛菩薩大慈大悲，憐憫眾生，為令眾生解脫生死，是故宣說諸法實相之義理，為令眾生皆得悟入，修得解脫。

乃至釋迦世尊亦復如是，宣說十二部經，歷經四十九年，也是為了令眾生得以證悟其本具之自性本心，而《金剛經》即是宣說法界實相之一部重要經典。