宋陵前的石人石獸有什麼寓意？

石人石獸是什麼

【原創】文/圖：孫成崗

歷史上沒有哪個朝代的陵墓比宋陵更令人唏噓了。靖康之恥後的近千年，它就那麼荒廢著，漸漸地成為荒野中的孤墳野冢。在嵩山北麓與洛河之南的那片約150多平方公里的丘陵地帶，共有7位皇帝和近千名王公貴族、功勳大臣躺在那裡，構成了龐大的宋陵園區。

北宋自960年開國到1127年滅亡，在長達167年的時間內，共有9位皇帝，其中徽宗、欽宗二帝被金人以武力“請”到北方“狩獵”，最終客死他鄉。其餘7位皇帝死後都葬在宋陵。另外，宋太祖趙匡胤的父親被追封為宣帝，其墓葬規格也遵循帝制，因此有“七帝八陵”之說。

北宋是當時世界上最富有的國家。皇陵不僅規模宏大，而且陪葬極為豐厚。金兵佔領汴梁（開封）之後，大肆劫掠皇陵珍寶，連平民百姓的墳墓也不放過。金人扶植的劉豫偽齊傀儡政權似乎對大宋有著刻骨仇恨，公開破壞皇陵，盜取寶藏。致使地面建築蕩然無存，地宮中的陪葬品也被洗劫一空，加之後世的盜墓，整個皇陵被掏空，幾乎成為一個空殼，自明末之後，就連盜墓賊也懶得光顧了。

1982年，北宋皇陵被確定為第二批全國重點文物保護單位。在七帝八陵中，永昭陵正好位於鞏義市內，加之儲存相對較好，因此1995年，國家按原樣恢復了永昭陵的地面建築，再現了北宋年間皇陵的規模龐大和肅穆莊嚴。

昭陵的主人趙禎就是民間傳說“狸貓換太子”中的主角。他在位42年，當政期間，推行仁政，國泰民安，使大宋王朝達到鼎盛。畢昇的活字印刷就誕生在這個時期，世界上第一張紙幣也是在他當政期間發行的，這比歐美早了700多年。在他的仁政下，文臣名將輩出，范仲淹、韓琦、歐陽修、富弼、王安石、司馬光、蘇軾、蘇轍、包拯、柳永、狄青等著名人物都在這個時期相繼登場。歷史上，如此眾多的英才集中出現在同一帝王統治時期，實屬罕見。史家將這一時期稱為“仁宗盛治”。他是中國歷史上第一位廟號為“仁”的皇帝，而“仁”是封建社會對君主的最高評價。

中國在建築上講究坐北朝南，皇陵也是如此。我們從最南端進入陵區，前行約100米，有兩座三出闕的鵲臺。三出闕是皇家的最高禮制，普通人家是萬萬用不得的。歷朝歷代的皇宮都有這樣的建築。皇宮的牆稱為宮牆，但在皇陵中，這些稱謂一律都以“神”字開頭，通往陵墓的道路稱為神道，宮城的紅牆稱為神牆，神牆的大門稱為神門。

穿過鵲臺，就是神道。神道全長125米，兩側擺放的石人石獸在考古學上叫做“石像生”，這些石像生原本是皇家威嚴的象徵，但除這裡之外，其它皇陵的石像生都已淪為農家莊稼地的看青人。

在帝王陵墓前安放石人石獸，並把它們當作皇權的儀仗，這種做法始於秦漢時期，此後歷代帝王、重臣沿用不衰，只是在數量和取象上有嚴格的規定。即使是功勳卓著的重臣，也不能多用一個，如果超過規定數量，就是越制，就會大禍臨頭。宋皇陵中的石像生的數量與種類都是相同的，所不同的只是在雕刻手法和表現形式上有所不同。

第一件石雕叫“望柱”。陵前的“石像生”都是成對擺放的，左側有一望柱，右側也必然會有一個一模一樣的望柱，且位置必須在同一水平線上。陵墓前的望柱實際上就是宮殿前的“華表”。天安門前後分別立著的那對漢白玉華表，它的別名就叫“望柱”。望柱是我國古代部落時代的一種圖騰標誌，立在宮殿、陵墓等大型建築物前，象徵中華民族綿延不絕的精神傳承。宋陵中帝陵的望柱大多坐落在方基蓮花寶座之上，六稜或八稜柱身，柱頂是一朵合瓣的蓮花。柱身上雕有纏枝牡丹雲龍紋，皇后陵前的望柱與此大抵相同，只是花紋有所差異，為翔鳳紋。然而千年的時光流水，已經把上面的紋路沖洗得乾乾淨淨，現在看上去，與普通的石柱別無二致。

第二件石雕是一頭大象和一位馴象人。大象在中國傳統文化中是溫厚、吉祥、太平的意思。大象雖然體形龐大，但只要經過馴化，就特別老實聽話。在宮廷中，通常在大象背上放著一個寶瓶，叫做“太平有象”，寓意著五穀豐登，國泰民安。放在皇陵前，也表示諸事吉祥。從服飾上來看，馴象人長髮捲曲，額飾寶珠，耳朵上戴著大耳環，腳脖上有鐲，顯然是來自異邦。

第三件石雕是一石碑，上面是“瑞禽”浮雕。所謂瑞禽，就是吉祥之鳥。碑中所刻的瑞禽，顯然不是凡間之物，乃神話中的禽鳥。它長著馬首、鳳翅和鷹爪，這種絕妙的組合，在千古帝陵中，絕無僅有，僅此一處。雖然時光侵蝕使它有些殘損，但我們依然可以從它逼真的神態中感知到歷史的溫度。

第四件石雕是“甪端”。因為《辭海》裡說，“甪”是“角”字的變體與異讀，因此不少文獻中把它寫成了“角端”。它與麒麟一樣，是我國神話傳說中的獨角神獸。在漢代初期，它只是珍禽異獸中的一種，沒有什麼特異功能，到了南北朝和唐宋時期，它才被神格化，具備了日行一萬八千里的超能力，而且能說人話，通曉四夷之語。這種能力通常不是普通外語學院所能培養的。更為神奇的是，它平時不出現，只有在明君現世時，才會在人間現身，發揮自身跑得快的優勢，為英明帝王傳書護駕。

第五是一組雕塑，由兩名控馬官與一匹駿馬組成。在古代，馬匹是最主要、最先進的交通工具，作為皇帝，一匹馬顯然是不夠用的，因此，第六組也是同樣的控馬石雕。只是控馬官的表情有細微的差別。古代雖有“天子駕六”的說法，但一直無法證實，在漢代一度引起儒林的爭論，結果“天子四駕”的觀點佔了上風。所以，在宋代，把4匹馬當成最高的天子禮儀。神道兩側的控馬石雕加在一起，正好是4匹馬和8位控馬官。順便說一句，過去“天子駕六”確實是一個說不清道不明的神秘存在，直到2002年洛陽“天子駕六”車馬坑的出土，才為“天子駕六”找到了實物佐證。如果該車馬坑在北宋之前發現，那麼，陵前之馬無疑就是6匹了。

第七、第八分別是一頭虎，第九、第十分別是一隻羊。老虎與羊處在食物鏈的頂端與末端，放在一起似乎很不協調，但皇家陵園不可能是隨意擺放的，它有著很深的含義。老虎威武雄壯，昂首端坐，象徵著威嚴的皇權，而嘴角流露的笑容，似乎又是對自己統治能力的自信。羊溫順老實，象徵黎民百姓，雙膝跪地，則表示謙恭臣服。神道兩側加在一起，一共是4只虎，4只羊，看來大宋對4這個數字情有獨鍾。

第十一、十二、十三是番使，用現在的語言來說，就是來華的外國使節。他們的面貌和服飾各異，且都與中土不同，表明他們來自不同的國度。而手捧寶瓶、珊瑚、蓮花盤、玉函等方物，則象徵著四夷臣服之意。在中國古代的雕塑藝術中，常用高低胖瘦來表示身份高低。他們的身材都比較矮小，說明大宋認為他們來自蠻夷之邦，尚處在開化之中。在神道的石像生中，其它雕塑皆以四為最多，而兩側的番使人數竟達6人，這也說明大宋的繁華吸引了萬邦來朝，同時也是大宋重視外交工作的體現。

第十四、十五是兩位武將，第十六、十七是兩位文臣，兩邊相加，是四文四武。武將或拄劍肅立，或手執斧鉞，雖然身軀高大，卻目光低垂，缺少一點英武之氣。文臣雖然身材瘦削，但目光有神，充滿自信。這種文臣執笏於前、武臣拄劍在後的格局，實際上也是北宋抑武揚文官班序列的體現。

神道盡頭就是宮城，宮城四周夯築方形高牆，謂之“神牆”。神牆周長近千米，四面正中都有一個神門，東、西、北三座神門外各有1對蹲著的守門獅子。

南神門是正門，門口有一對奔獅和一對鎮陵大將軍。奔獅又名走獅，是宋陵石刻中最為成功的作品。北京十三陵中也有獅子，但那是皇權的象徵。與它們不同的是，宋陵的獅子是守門獅，它們披鬃卷尾，昂首舉步，以高大之軀與孔武之力驅趕這一帶的妖孽與惡鬼，保護著皇陵不受侵犯。鎮陵大將軍是陵區最高大的雕像，身披盔甲，形象勇猛。它們與奔獅一起忠誠地守衛著皇陵宮門。

鎮陵大將軍的原型是秦朝大將阮翁仲，他身高1丈3尺，力大無窮，始皇時期鎮守臨洮（位於今天的甘肅），抵禦匈奴。翁仲死後，秦始皇按其模樣鑄了一個等身大小的銅像，立於咸陽宮城司馬門外。匈奴人來咸陽辦事，遠遠看見銅像，以為阮翁仲還活著，因此不敢貿然犯邊，邊境得以平安。後人便把他的形象刻成石像，放在墓前鎮墓，成對擺放，持簡者為文翁仲，持劍者為武翁仲。

作為正門的南神門兩側城牆上也各建一座三出闕的鵲臺，神牆的四個角落都建有角闕，供守陵士兵警戒之用。目前宮城與古代一樣，四大神門終日緊閉。透過門縫可以看見宮城正中有一個覆鬥形靈臺（也叫封土，也有寫成“陵臺”的），靈臺下面的“地宮”就是皇帝的墓室。封土前站立有兩名內侍太監。永昭陵因為有神牆遮擋，我們無法看到他們的樣子，但在野外的永熙陵，我們看到了他們的模樣，身材矮小，體態微胖，神情拘謹，體現了侍從的身份。

曹皇后陵位於帝陵西北的不遠處。北宋受西漢陵寢制度的影響，實行同塋異穴制度，即皇帝和皇后葬於同一陵區，但不在同一地宮之內。皇后陵墓的佈局和建築與帝陵相似，只是規模較小，石刻也少了許多。另外，北面還有下宮，就是皇室用膳的地方。遺憾的是，北側的下宮和西北角的後陵，其地面建築均沒有恢復。

說到曹皇后，人們也許非常陌生，但她有一個非常有名的弟弟，就是八仙中的曹國舅。他是呂洞賓的弟子，是八仙中唯一的官二代，也是最晚一個進入八仙行列中的神仙。因為是曹皇后的親弟弟，其國舅身份貨真價實。

北宋七帝八陵和王公貴族的近千墳冢，除永昭陵得到恢復外，其餘均散落在農田之中，當年那些高大威猛的石人石獸，如今無奈地成為麥田裡的孤獨守望者。死後原本萬事空，風水寶穴何所用？千年宋陵今安在，殘園破冢荒草間。從宋陵出來，我忽然感到，無論是帝王將相，還是平民百姓，活著不必奢華，死後更不必鋪張。活得簡單點，未嘗不是一種福分。

【原創】文/圖：孫成崗