蔡邕提出“書者，散也；欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之”

書者散也欲書先懷抱什麼意思

至於文藝創作之“道”的具體內容，上面闡述“道”“技”關係的言論已經多有涉及。如符載的“遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目”，蘇軾的“天機之所合，不強而自記”、“神與萬物交”、“得成竹於胸中”等等。不難看出，這些說法綜合起來，其實就是莊子的“以天合天”，即以己之“天”合物之“天”。聯絡古代文藝理論家在這方面的諸多言論，亦可大致分解為以下兩點：

第一、無騖於外，無意於文，進入無思無慮的自然心態。早在東漢時期，蔡邕論書法創作，即提出“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然後書之。”

（《筆論》）就是要求先把“懷抱”從一切意念、思慮中解放出來，返回性情之自然。唐代李世民亦云：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神。”（《書法鈞玄》卷一）“收視反聽”原出陸機《文賦》，顯系由莊子“徇耳目內通”（《人間世》）之說化來；“絕慮凝神”則是莊子“用志不分，乃凝於神”的縮語；意思都是排除外騖，聚守本心。

後來歐陽修又說：“所謂法帖者，其事率皆吊哀候疾，敘睽離，通詢問，施於家人朋友之間，不過數行而已。蓋其初非用意，而逸筆餘興，淋漓揮灑，或妍或醜，百態橫生，披卷發函，爛然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，其意態益無窮盡。”（《集古錄》）這是事實，也是高論。後人視前人書法精品為“法帖”。而前人絕非有意為後人立法而書此帖。若有意為“法帖”，則絕然不足為法。正因其“初非用意”、“淋漓揮灑”，始得“百態橫生”、“意態無窮”。可謂無意為書而書自工業。

而前人絕非有意為後人立法而書此帖。若有意為“法帖”，則絕然不足為法。正因其“初非用意”、“淋漓揮灑”，始得“百態橫生”、“意態無窮”。可謂無意為書而書自工業。