終於發現豬貴的原因了——古代被崇拜

燒種豬是什麼意思

在遠古時代，先民們發現兇猛勇武的野豬的繁殖力驚人，它們的子子孫孫似乎是無窮無盡。而馴化的家豬的繁殖力更是異乎尋常，野豬僅只一年一胎，家豬卻是一年兩胎，每胎產子幾乎都是十多個。因此，作為先民們的肉食來源的豬類進入了生殖崇拜的系譜。神豬作為生殖崇拜之物件，在於它的膘肥體壯、好吃、多產，即兇猛勇武和擁有異常的生殖力。在先民們看來，豬好吃無厭，是擁有超常生殖力與淫慾的象徵，也是兇猛勇武、殺戮力異常的根源。聞一多先生曾指出，在先秦時代，“食”（吃）就是交媾的意思。“吃”與交媾的互指兼喻，也獲得了今天文化人類學家對處於原始狀態的某些民族之調查研究的證實。《楚辭·天問》就把大禹和塗山氏交媾比喻為吃飯。《詩·周南·汝墳》則將沒有與人交媾，可比喻為飢餓，日夜交媾，則可比喻飽餐。《漢書·外戚傳》注載應劭說，太監相互搞同性戀，稱作為“對食”。有證據表明，先民們認為野豬開天闢地，是宇宙的創始人，是人類的祖先。在今天的苗族，至今保留著遠古時代的傳統信仰，尊稱“野豬”為“野豬媽媽”。 在彝族、黎族的創世神話中，還保留有人類依靠野豬咬開了天地的秩序的傳說。據《莊子》一書的記載，相傳“豨韋氏”開天闢地，是人類的祖先神，“豨韋氏得 之，以契天地”。我認為，豨韋氏開天闢地神話根源於古代對豬靈的生殖崇拜。

根據原始的類比喻象思維，豬好吃無厭表示著交媾的永不滿足，並象徵生殖、淫慾、交媾的永不止息。遠古神話中的封豕、古史中的艾豭、《西遊記》中的豬八戒都是典型的例證。先民們很有可能認為自身無法像豬一樣好吃，所以不能持續不斷地交媾和短時間內生育及成長。在古代麻衣之術中，豬相意味著淫慾，《朝野僉載》說，“豬視者淫”。錢鍾書先生也曾注意到豬象徵著淫慾，說豬八戒好色貪吃，“色膽如天叫似雷”、“食腸如壑”，正如古文字以飲食喻男女，以甘喻匹，是封豕與艾豭的兩相統一。可惜，錢鍾書不明白“吃”、“交媾”的互指兼釋的原因，誤以為封豕和艾豭是不同兩物。其實好吃兼喻貪婪於交媾，封豕與艾豭的象徵意義一致，可謂一身兩任。

先民信仰萬物有靈，對豬靈進行生殖崇拜，先民們希望能起到兩個作用，一是豬類向人類提供更多的肉食，一是將其神秘生殖力轉移給自身或大地、萬物，以增強其的生殖力，以至於人、豬、地不分，所以民間至今仍然有這樣的習俗，稱女人為“豬婆子”，叫男人為“腳豬子”，呼大地為“地母豬”，稱呼豬作“黑相公”、“烏鬼”、“黑麵郎”、“烏將軍”等。

在《史記·秦始皇本紀》中，有把與多個女人淫亂的男人比喻為“寄豭”的記載。秦始皇三十七年，秦始皇出遊會稽山，在當地刻石，整頓男女關係說：“防隔內外，禁止淫泆，男女絜誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。”如果男人像“寄豭”（或種豬）一樣淫亂，殺掉他也無罪。在唐傳奇《郭元振》中，有一人稱作 “烏將軍”，每年強搶民女為妻，被路見不平的郭元振砍掉手腕，失血過多而死。“烏將軍”死去後現出了它的原形——一隻象徵淫慾的大豬。在《西遊記》中，豬八戒自稱是天河裡的天蓬元帥，口腹之慾、性慾極為旺盛。“天蓬”即“天封”或“天逢”，是“天豬”的意思。據說，在佛教中，有“摩利支天”菩薩，座下或為一金豬，或乘坐七隻金豬牽拉的座車。於是乎，在楊景賢的西遊記雜劇中，豬八戒則變而“摩利支天”菩薩座騎——車騎將軍。

在藏傳佛教中，有“金剛亥母”神，藏語稱“多傑帕莫”，為藏傳佛教密宗一本尊神。頭現豬形，女身，也稱光明天女。金剛亥母被譽為“諸佛之母”、“一切智慧之母”，為噶瑪噶居傳承最重要的本尊之一。據有關影象的描述，藏傳佛教講述的主尊金剛亥母，身相恰如妙齡女郎，一面二臂身裸、紅色、舞立姿。棕色頭髮上 衝，頭戴五骷髏冠，頭部側面有一個豬形頭，因為豬屬於亥時，所以稱為亥母。她顰眉、三眼圓睜，獠牙緊咬著下唇，纖腰嫋娜，雙乳豐圓，曲線曼妙玲瓏。可見，“金剛亥母”神可能源於遠古的野豬崇拜。

在先秦時代，人們還認為豬的牝牡交媾可以誘致田地受孕、誕育禾稼，是田地豐殖之原因。古代“地母豬”的觀念起源甚早，應根源於原始社會殺神豬分吃和瘞埋田地的農業祭典。“墜”字的本字是“■”，也可寫作“隊”，據說在東周之後， “墜”字可以通作“地”字，《說文》、籀文地字都寫作“墜”，《淮南子》之《地形訓》常寫作《墜形訓》。甲骨文中的“■”，像殺豬分割之形，當是取象於農業肆屍祭典。

《說文》稱，“封”指的是堆土植樹為界。在甲文、金文中，封與豐同字，像植樹於土堆之形。封的本義應為大神豬，人們用“封”字表示在神樹下舉行殺豬、交媾祭祀，祈求一定範圍內之田地的農業豐收。於是，“封”字變而為植樹為界的意思。古代封諸侯叫作“邦”，也是 古代封土為界，劃一大塊土地給諸侯，所以邦字又可解釋為“國”或“城市”。封是植樹為界，表示特地的一片田地的歸屬，而邦則是表示一大片土地的歸屬。封、 邦兩字上古讀音相同，因此“邦”也是“封”。

初民甚至以為人的男女交媾也可誘使田地豐產。古代民間有“和尚種芝麻——不開花”的俗語，明代郎瑛《七修類稿》卷四十六《事物類》說“長老種芝麻，未見得者。”長老即和尚，因為和尚無妻，所以會造成結稀不實。只有夫妻一起下地， 共同下種，才能陰陽相合，芝麻才會開花結實。據文化人類家的田野考察，某些處於原始狀態的民族在水稻揚花或種地耕田之際來到田間交媾，以求豐收。中國的古 籍《詩經》中也儲存有男女在田地裡交媾以誘使豐產的詩歌。

《詩·豳風·七月》：

同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。

《詩·小雅·甫田》：

曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。

《詩·小雅·大田》：

曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。

《詩·周頌·載芟》：

侯主侯伯，壺亞侯旅，侯強侯以。有嗿其饁，思媚其婦，有依其土。有略其耜，俶載南畝。

以上四處詩句，古代學者大都認為描述的是男人們在田間勞動，婦女以酒食餉慰眾人。在今天看來，這種解釋值得商榷，“饁彼南畝”描述的應為男女交媾的祭祀，男人們與其妻子或神女在南面向陽的田間交媾，以求農業豐收。“曾孫”當是主持交媾祭祀的人，“田畯”即田夋，夋是交媾的意思，當是指田神或地神。《詩·周頌·載芟》的記載表明，古代還存在田間集體交媾以求豐收的農業祭祀。

據宋玉的《高唐賦》的記載，古人稱呼男女交媾為“雲雨”。豬“貪食無厭”，當然是雲雨不止了，所以豬與雨水相關聯。董仲舒《春秋繁露》一書吸收了民間求雨、止雨的巫術，書中記載的求雨祭祀，或用火燒公豬的尾巴處，或命令男女交媾。而止雨則相反，禁止男女交媾。

古代舂米的器具叫做臼，中部凹下，呈盆形，多為石制或木製而成。《生殖崇拜與中國青銅時代》之《釋“中”》一文中對“臼”略有論述，認為臼是女性生殖器的象徵，因而也表指女性。舂米的過程就是用木棍製成的杵不斷地搗入臼中，可以比喻為交媾。《說文》說，“妻，女中空也。”有證據表明，在一種稱作 “籒文”的古文字中，“妻”字的意思是由“臼”字派生出來的。所謂臼，母親的兄弟曰舅，妻子的兄弟曰舅，都是臼統的關係，其義均由臼字引申。

從文獻史料看來，“臼”意味著淫慾。《說文》說，“婁，空也。……臼聲。”“婁”字也是由“臼”派生的，所謂中空，比喻為舂米的臼中沒有象徵男性生 殖器的“杵”，表示女子性慾衝動渴求解決的意思。章太炎《小學答問》說，“婁”就是女人追求男人交媾，對其他動物而言則是雌求雄。

“婁”字解釋為中空，根據它的派生字也可看出來，譬如“簍子”之“簍”、“鏤空”之“鏤”就是由“婁”字派生的。因為“婁”字是“臼”派生的，象徵著淫慾，女人追求男人交媾，所以“婁”字就成了女性的淫慾和生殖的象徵。

一般人還想不到，在造字賦義的時候，一個字往往同時兼具相矛盾的兩個意思。錢鍾書在《管錐編》中多次提及這一問題，譬如“易”字，兼有變易、簡易和 不易三個意思，又如“前”、“後”、“往”、“來”都可以相反兼訓，“前”既可解釋為“往”，也可訓詁為“來”。“婁”字也一樣，既能解釋為“空”，又可 解釋為“豐滿肥胖”。譬如“僂”字，就有岣僂的意思。“婁”字解釋為“豐滿肥胖”之時，是孕婦的形象。根據文化人類學資料，出土的不少女神雕像，可能就是 “婁神”。

正是如此，人們把具有超常生殖力的大母豬稱作“婁豬”。先秦時代，社會上流行著祭婁豬以求子的習俗，或稱作 “婁祭”。據《左傳·定公一四年》說，衛夫人南子與宋朝淫亂，有人嘲諷其放蕩行為，“野人歌之曰：既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？”杜預《注》說，婁豬是求子 豬。所謂艾豭，就是種豬，也稱作腳豬。婁豬、艾豭都是淫慾的象徵。

古代有膢臘之祭的風俗，《韓非子·五蠹》曰：“山居而 谷汲者，膢臘而相遺以水。”《說文》稱，楚國的風俗是在夏曆的二月份舉行祭飲食的膢祭。段玉裁先生援引《風俗通》說，楚人的風俗常常是在十二月舉行膢祭。 《太平御覽》引古本《說文》說，“作十二月。”究竟是二月份，還是十二月份，似乎不好輕信文獻的證據，但又無法考證出其真實情況。很有可能是這么的，二月 份舉行“婁祭”，十二月份舉行“臘祭”，膢、臘可能是同一類祭祀，只不過是在不同時期舉行而已。因為婁祭豬靈求子，應當在春天進行，夏曆的二月份實有可 能。臘或作臘（蠟），在夏曆的十二月。《禮記·郊特牲》說，蠟就是索，每年的十二月合聚萬物而全部吃掉。據《周禮·春官·龠章》載，祭臘時，則吹豳頌，敲擊土鼓，以求萬物生息。豳就是並封，象徵淫慾的大豬，因此《春官·龠章》所指的“豳頌”很可能是一種“婁”歌。

古代有一種大豬叫封豨或封豕，它們好食無厭，驃悍勇武，兇猛神威，但被誣衊為有“貪婪”之品行，郭璞著有《封豕贊》的詩句。據說，封豕因“貪婪”而危害社會，《左傳·定公四年》就把企圖稱霸的吳國比喻成貪婪的封豕和長蛇。《左傳·昭公二八年》還記載著這樣一個故事，有娀氏生有一個女人，全身烏黑光亮，可以當作鏡子照見人，她的名字叫玄妻。樂正夔娶到這隻黑色大母豬生下伯封。伯封好食無厭，身體肥大，淫慾無窮，人們稱作“封豕”，被有窮國的后羿殺死，於是樂正夔斷子絕孫了。

封、邦、馮、彭都古音相近，均可訓釋為大豬和交媾的意思。《淮南子·本經》說，在一個叫“桑林”的地方擒獲了封 豨。高誘註釋說，封豨就是大豬，南方的楚人一般稱豬為“豨”。《說文》豕部說，“豕”就是“彘”，古音與“豨”相同。又解釋“豨”字說，“豨”就是豬發情 奔跑的叫聲，“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》稱，“豕”就是發情奔跑的狀態的描述。母豬性慾衝動追求公豬的時候，猖狂出走，口中發出“豨豨”之聲。或被人用 繩索繫住不能出走的，也盤旋不已，口中亦發出“豨豨”之聲，這就是所謂的豬豨窠。《周易·姤》：“姤：女壯，勿用取女。”“初六：繫於金柅，貞吉。有攸 往。見兇。羸豕孚躑躅。”陸宗達《說文解字通論》說，羸、婁古音相同，羸豕就是婁豬，即發情的母豬。纏繞被繫住的婁豬發情之後，狂躁不安而發豨豨之聲，用 足踏擊地面。如果娶得如此女子，就得要對其行為加以嚴加約束管理，所以說“繫於金柅”則可能吉祥。反之，放縱其淫慾，恣睢其所為，則可能會帶來災禍。

文獻中的“桑林”、“桑中”、“上宮”等地方，都是祭始祖神婁豬的神廟，也是舉行男女交媾的生殖崇拜祭儀之處。錢鍾書先生說：“桑中、上宮，幽會之 所也。”看來，他是知其一而不知二，以為《詩經》中的那些記述真的是僅僅只是“幽會”了。《墨子·明鬼》說，燕之有“馳祖”，相當於齊之“社稷”，宋之 “桑林”，楚之“雲夢”，都是男女所“屬”之地。楊樹達、陳夢家等人都曾解釋過，“屬”就是男女交媾。因此。“馳祖”、“社稷”、“雲夢”、“桑林”，均 為男女交媾求子於婁神之處（來自網路）。