歪解西遊（二十九）觀音菩薩在西天取經中撈到了什麼好處

作為西天取經的佛教操盤手，觀音菩薩在唐僧取經過程種可以說是處處關心，事事安排，真的做到了盡心竭力。而唐僧取經隊伍對觀音菩薩的依賴也是非常嚴重，用現在流行的話來說就是一言不合找觀音。按照常理來說作為唐僧西天取經的操盤手，為了佛教東傳任務的順利完成，盡心竭力也是應該的，這是很正常的事情。然而在唐僧取經過程中，觀音菩薩的很多次出場都存在疑點，觀音從中獲取的利益也很多時候與佛教關係不大，反而像是在充實個人的力量。這些疑點在原著種細節上有所表現，但是一般的讀者都沒有很好的關注到，本章節就對觀音暗中謀私的行為做點解讀。

觀音菩薩在取經中最大的謀私行為就是暗中吞掉了如來賜予唐僧的兩個金箍。觀音領瞭如來的法旨往東土出發時如來賜予了三個金箍，用於給取經人管束他的徒弟。然而在長安城的時候觀音並沒有把這三個金箍賜予給唐僧，而是自己偷偷收了起來。在唐僧與孫悟空的第一次衝突後，觀音把緊箍咒傳給了唐僧，並給了唐僧一個金箍。這個金箍幫助唐僧管束住了桀驁不馴的孫悟空，也給了唐僧西天取經的最大保證，這裡算是物盡其用了。在禍起觀音院的一段故事中，觀音菩薩把一個金箍套到了黑熊精頭上，並用金箍咒收服了他。後臺這隻被觀音菩薩收服的黑熊精成為了南海珞珈山的守山大神。對這一段故事的解讀中，前面的章節中有詳細的分析。而這次算是觀音菩薩比較明顯的以權謀私的具體表現。在佛教的所有的菩薩中，他們在凡間的道場都是有土地和山神管理的。而這些土地和山神並不是佛教的大神，而是歸屬於后土娘娘管轄的地界陰神。也就是說，這些菩薩和羅漢對自己道場的土地只有使用權，而沒有所有權。就像你買了一套房子，只有房屋產權證，沒有土地使用權證是一個道理。觀音菩薩利用收服黑熊精的機會，讓黑熊精接替了珞珈山山神的職務，可以說獲得了很大的個人利益。珞珈山神的神職本歸后土娘娘管轄，透過交換到了佛教名下，這在佛教諸位大神中可以說是獨一份。而且就這樣一來相當於拿到了珞珈山的土地使用權證，這可以說是平白得一塊寶地，空手套白狼得技能啊。這些都是實實在在的好處，也比其他幾個菩薩有面子多了。比如峨眉山和五臺山就曾經被銀角大王挪去壓孫悟空，對文殊普賢二位菩薩來說，這是多尷尬的事情啊。

如來賜下的三個金箍的最後一個被觀音菩薩用來收降紅孩兒了。這紅孩兒雖然自己本事不大，但是三昧真火也是不錯的東西，加點催化劑什麼的就連孫悟空也沒辦法。更為可觀的是在紅孩兒後背有個牛魔王這樣的強人，這可是實戰能力不必孫悟空差的傢伙。孫悟空完成取經任務後，他就脫了觀音菩薩的管束，直接聽命於如來了，這對觀音菩薩來說手裡就少了一個即戰力。然而牛魔王卻不同，只要紅孩兒在觀音菩薩跟前，那牛魔王橫豎都得給點面子，這相當於得道一個免費的強大的即戰力，而且是私人戰力。從這個角度來看，觀音菩薩這最後一個金箍獲取的利益比黑熊精那個有用得多。從整部西遊記來看，觀音菩薩在各方面都是比較優秀的大神，唯獨在近戰能力上有所欠缺。所以他在很多需要近戰的場合都是靠別人來解決問題的，如楊戩和孫悟空、惠岸行者。而牛魔王個人戰鬥力遠在惠岸行者之上，這對觀音菩薩來說是強大的提升。

除了私自扣下如來賜給取經人的金箍以外，觀音菩薩還在唐僧取經過程中以考驗唐僧的名義安插私人當妖怪，藉此來獲取佛教的傳教功德。這其中比較明顯的設計就是通天河的金魚精和朱紫國的金毛犼。天庭各派向唐僧取經路上派遣妖怪，那是以唐僧為籌碼與佛教要好處。而觀音菩薩卻不然，他自己就是佛教派出的操盤手，不存在跟佛教爭利益的問題。但是傳教的功德到了佛教具體信仰哪個菩薩那是老百姓自己的自由，要吸引老百信信奉就只有靠菩薩自己的本事了。而觀音菩薩正好利用了這次唐僧取經的機會，給自己創造在老百姓中出場刷聲望的條件。只要聲望刷得好，信眾自然就多，那在佛教中的地位就更加牢固，一人之下萬人之上。而刷聲望最好的辦法就是當著老百姓的面做出實實在在的功績，這樣老百姓才對菩薩有好感，才會去信奉。在西天路上降妖除魔的主要任務是唐僧的四個徒弟的，按理說要刷也是孫悟空刷得最兇。可是觀音菩薩卻多次給自己創造刷聲望得機會，一不小心就在老百姓之前露真身拍照，可謂是刷臉高手。而在通天河和朱紫國更是派出自己的屬下本色出演，為他創造出場解決問題的機會。這兩段劇情有個共同點就是說兩個妖怪是自己走丟的，一個是咬斷鎖鏈，一個是南海漲潮。問題是一個走丟九年，一個走丟十三年，觀音都不聞不問，直到孫悟空開打了，他就掐指一算知道了。這也太湊巧了，要說不是他提前安排好的事情，那誰也不會相信得。這裡面還有一個細節，在降妖除魔結束後，觀音都會顯現真身到老百姓中去慰問一下。當地的老百姓也會非常虔誠得下跪磕頭，成為觀音菩薩得忠實信徒，這就是明顯在刷聲望啊。天庭其它妖怪被回收後，他們的主人都沒這麼造作過，唯獨觀音菩薩如此表演，其心思不言自明。

除此之外，觀音菩薩還利用操盤唐僧取經的機會廣拉人脈，跟天庭各個派系建立了緊密的往來關係。原本佛教在天界的位置是偏安一隅的，在天庭中也只有位置沒有實權，觀音菩薩作為五方五老的南方代表也就湊個數。他當時在天庭的地位和齊天大聖也差不多，估計好一點就是有蟠桃會的名額，而孫悟空沒有。而到了大鬧天宮以後，佛教與玉帝聯合，在天庭之中逐漸有了實權，不再是名義上的一個招牌。然而佛教畢竟不是玉帝，不能對佛教以外的天庭其它勢力下自己的命令，有事的時候只能靠私下的情誼進行協調。而觀音菩薩藉著唐僧取經的機會將眾多天庭諸神拉入了自己的關係網中。比較出名的有梨山老母、鎮元大仙、毗蘭婆等等，甚至太上老君這樣的大佬也建立起了關係。這樣的人脈關係讓他在協調佛教與其它天庭派系的時候顯得如魚得水，在如來面前的地位也高看一眼。很多需要人出現協調處理的教派矛盾，那四大菩薩中的其它三個就不行，而觀音菩薩就顯得輕而易舉，因而坐穩瞭如來之下第一人的位置。

觀音菩薩作為唐僧西天取經的操盤手，在取經過程中順手牽羊為自己某點好處也是很正常的事情。在西遊記原著中用這種辦法來表現佛教內部的人員往來關係，實際上吳承恩也借用了當時明朝官場的一些舊例。如果說天庭在吳承恩眼裡是個大朝廷，那麼佛教就是偏安西天的小朝廷。兩個朝廷都是以明朝當時的官場形象為藍本建設的，是否與真實的佛教道教文化一致並不在吳承恩的考慮範圍內。因此，這兩個朝廷中的神仙更像凡人，他們也有感情、有私心、有個人利益，也會為了各自的政治利益進行博弈。而他們政治博弈的具體形式表現就會直接影響著唐僧取經路上會出現什麼妖怪，關係到哪裡利益述求。吳承恩其實是藉著唐僧和去進隊伍的手，來表現一些當時社會的灰暗現象。