南傳上座部佛教壁畫藝術的歷史及發展演變

為了宣傳佛教教義，佛教利用各種手段進行宣傳。佛教壁畫就是佛教宣傳手段的一種，它以繪製、雕塑或其他手段在天然或人工壁面上製作，以佛陀或其他佛教人物的事蹟宣傳教義，以期感化世人，體現出強烈的宗教感情與目的性。佛教壁畫在我國分佈廣泛，備受世界矚目的敦煌莫高窟壁畫就是為了宣傳佛教教義而作。

南傳（上座部）佛教（也稱小乘佛教），為是佛教中的一個派系。南傳（上座部）佛教在東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨和寮國以及我國的雲南省等國家和地區傳播，對這些區域的政治結構、社會關係、文化藝術的構成有深刻的影響。

與敦煌壁畫宣傳佛教教義的目的一樣，在南傳上座部佛教廣泛傳播的地區，上座部佛教寺院也有創作壁畫的傳統。南傳上座部佛教佛寺中，壁畫分佈普遍，這些壁畫以宣傳佛教教義和社會風俗道德的同時，也形成了特殊的糅合著南傳上座部佛教教義故事和傣族人文藝術風情的獨特藝術，具有毋庸置疑的藝術地位，具有濃郁的南傳上座部佛教特色和本土藝術文化風情。

從2014年起，就職於昆明學院美術與藝術設計學院的王豔琦副教授結合自己在東南亞美術、當代視覺傳達設計與傳統民族民間藝術方向上的研究，在教育部社科基金的資助下，走訪和考察了以內陸流域文化和南傳上座部佛教文化為主的國家和地區的寺院和博物館，包括緬甸、泰國、柬埔寨、寮國四個國家和中國雲南，從南傳上座部佛教壁畫產生的社會文化背景、歷史源流、藝術風格入手，運用歷史學、民族學、宗教學、民俗學、藝術學等學科的理論與研究方法對該地區的南傳上座部佛教壁畫內容、藝術特色和風格演變進行研究。《湄公河次區域南傳上座部佛教壁畫藝術研究》就是王豔琦在多年大量田野調查和文獻研究、分析基礎上的整合。

從《湄公河次區域南傳上座部佛教壁畫藝術研究》可以看出，南傳上座部佛教壁畫作為宗教美術的一種載體和物化形式，題材廣泛，內容豐富。南傳上座部佛教壁畫最初隨著南傳佛教的傳入而逐漸發展起來的，主要是對佛教教義和故事的描繪，以及對佛教思想的闡釋。壁畫大部分內容涉及佛陀的前世今生等佛傳故事以及宗教戒律等諸多方面，透過將佛經中的極為經典的宣揚因果報應、勸善懲惡的佛本生經故事以繪畫的方式表現出來，組織成首尾完整、主次分明的類似於連環畫的“變相”，能夠讓不識字的人也能夠理解佛經。

《湄公河次區域南傳上座部佛教壁畫藝術研究》指出，佛教南傳上座部佛教在利用壁畫宣傳敦化的同時，也作為一種民族文化而存在，深受本土民俗和社會形態的影響，具有獨特的本土化藝術風格和突出的地方民族特色，豐富和發展了相關地區的文化。在部分佛寺壁畫中，除佛經故事外，還有民間傳說故事，有當地人民的日常生活、勞動場面，以及與當地人民物質和精神生活相關的動植物等。這些佛教壁畫蘊含著當地人民的傳統價值觀、審美觀、宗教信仰、倫理道德，是構成當地民族文化和精神家園的重要組成部分。

南傳上座部佛教壁畫也促進了民族融合和文化發展，其演變傳承、生存發展也容納和影響著周邊地區的文化。《湄公河次區域南傳上座部佛教壁畫藝術研究》認為，從佛教壁畫中可以看出東南亞地區文化的發展深深受到中國文化的影響。比如，泰國佛寺和皇家建築大量使用的陶瓷馬賽克和瓷磚拼貼，以及寮國香通寺出現的盤龍等等，都表明它們受到了中國文化的影響。而在雲南的南傳上座部佛教壁畫的造型和構圖等也受到泰國等國家皮影和剪紙的影響，同時由於地域上和漢文化接近，其內容也不同程度的受到影響，如滄源廣允緬寺醒目的盤龍等。

《湄公河次區域南傳上座部佛教壁畫藝術研究》是一部有鮮明學術特色的著作。它透過對比貫穿於壁畫的不同地區、時代和文化的繪畫模式，突顯了南傳上座部佛教壁畫所具有的多元文化特性，反映出了不同歷史時期南傳上座部佛教壁畫的藝術風格及其傳承和演變的過程。這一研究對繪畫藝術的傳承和發展，為研究南傳上座部佛教壁畫的歷史和發展提供了珍貴的實物教材。