探秘藍田古鎮東嶽廟和文昌宮古蹟，發現一個秘密

在江陽沽酒客的印象中，那些廟宇道觀都應該在名山大川和深山老林之中。因為小時候看胡金銓先生的《空山靈雨》《山中傳奇》就給了我極深的印象。

後來再瞭解了瀘州古代歷史，才知道至少在民國以前中國很多古老的城鎮，廟宇道觀一度跟世俗巧妙的融合在一起，不僅僅秋毫無犯，還受到當時老百姓的頂禮膜拜和熱情供養，也算是一種城市宗教文化的體現了。

瀘州以前有三山九廟的說法，光是老城內，各種廟宇或因為行業需求的財神廟，二郎廟；或因為鎮守江邊的王爺廟，水神廟；或因為讀書求學的文廟，文昌宮等等，基本上遍佈當年瀘州的大街小巷。

平日裡人們照常生活，遇到相應的時節，各路神靈的祭祀，每一個廟宇都會有自己香火繚繞的時候。

東嶽廟已經變成了大雜院

如今老一輩的瀘州人還會對當時城區的各種廟宇津津樂道，這裡其實並不是迷信，而是一種信仰和精神寄託，更多的是對那種傳統文化帶來的記憶。

隨著瀘州的發展，過去的三山九廟已經成為了歷史，目前市中心基本上是找不到了，僅有的幾處遺址也基本拆除了。但是在隔江對面的藍田古鎮裡據說還有一些遺蹟。

之前江陽沽酒客曾經寫過藍田的一些文章，數次提到當年這裡水陸碼頭的繁華，不比主城區差，但是最近幾年藍田壩基本進入蕭條期，新建的藍濱城讓這個地方更加接近都市化，而老的古鎮還是如落日餘暉，雖然美麗到底是一種晚景淒涼。

其實老鎮的人們也希望儘快改變，藍田古鎮一定會被重新改造，因為沒有那個地方能保證它千年不變的，社會的進步最大的一點就叫與時俱進，只有這樣才不會被淘汰。

但是同樣的課題也擺在我們面前，就是那些曾經歷史帶來的古蹟和傳統的民俗文化，該不該保留，或者怎麼樣去保留。

就在昨日，江陽沽酒客再次來到藍田古鎮，在古舊的街道小巷繼續尋蹤藍田古鎮那些老廟的蹤跡，功夫不負有心人，終於讓我在交機巷裡找到了東嶽廟和文昌宮的遺址。

東嶽廟其實一開始並不是佛家的廟宇，雖然後來據說供奉了藥師菩薩。這裡的歷史恐怕也有兩三百年了。對於古廟來說並不是久遠。

江陽沽酒客進入以後方知道，這座東嶽廟已經看不到大堂了，整個外圍還在，之前看過謝洪先生的文章，據說他來的更早，之前還看到了裡面的情況，巷子裡還有“機神祠”的字樣，他研究說是填補了廟宇的空白，而且東嶽廟之前叫“機神祠”。

謝先生解釋道： “機神祠位於藍田鎮力行路19號，現在稱為農場巷。佔地好幾畝，有戲樓、鐘樓和鼓樓，有院壩、大殿和後殿。戲樓、鼓樓和大殿的木柱雕窗上的雕刻顯示出當時工匠的高超技藝。機神祠正殿的樑柱上有皇圖永固、帝道遐昌等字，大殿右側室飛天翹角牆與屋脊上的佛像栩栩如生。

大殿通往後殿牆壁上有一道古老石拱門，巷內雖然光線昏暗，但仔細辨認，“機神祠”三字仍依稀可見。字牆不但見證了它最初的歷史，也證明了最初廟名叫“機神祠”。據文史專家介紹，東嶽廟是中國正一派道觀，主祀東嶽大帝黃飛虎。

“機神祠”是東嶽廟的別名。東嶽廟大眾化，而“機神祠”則寡聞也。有可能在定製磚時，同時有“東嶽廟”的客戶，為了取磚不產生混淆，於是另取名為“機神祠”。所謂“機神”應是隨機應變，攻無不克，戰無不勝的神。在中國考古學上還未見“機神祠”，瀘州這一發現填補了中國廟宇史上的空白。“

首先我對謝先生對機神的解釋有點質疑。什麼叫”所謂‘機神’應是隨機應變，攻無不克，戰無不勝的神。“這也太不嚴謹了。筆者當然也不是文史專家也不是宗教學者，不過我查詢了一下，得到這些資料，提出來供大家參考：

晉葛洪《抱朴子任命》：“識機神者瞻無兆而弗惑，闇休咎者觸強弩而不驚。 …… “凡書籍義類深淺，古今事物變通，採章錯綜，機神溶液，往往心悟所以然，越之稠儒廣式，爭傾下 …… 朗徹。” 《周書崔猷傳》：“﹝仲方﹞機神穎悟，文學優敏。” 明高啟《顧榮廟》詩 …… 機之神。 清錢泳《履園叢話雜記上機神廟》：“機杼之盛，莫過於蘇杭，皆有 …… 者，遷居錢塘，始教民織染，至今父子並祀，奉為機神。”

我認為這個機神可能有兩種意思：一種類似比干文曲星，二是就是織布的神。這兩種解釋比隨機應變的恐怕要靠譜得多。

當然這也是江陽沽酒客自己蒐集的資料，也不算權威，歡迎真正有學識的人指正，也請謝洪先生看到這篇文章莫怪，我只是提出討論，沒有責難的意思。

也感謝你之前對東嶽廟的介紹。至少你拍的東西比我後來去看到的要多很多。而至於是否填補歷史空白我覺得還有待考證商榷。

不過這次再去看，東嶽廟和文昌宮都已經沒有辦法進去參觀了，雖然已經掛了相應的文物保護的牌子，但是卻始終跟民居相處在一起了。當地的居民有老一輩的，也有後來搬遷來租房的，對這個歷史瞭解的並不多。

拋開是否之前是“機神祠”東嶽廟和文昌宮，其實最早都是供奉中國道家的傳統神靈的。東嶽廟供奉東嶽大帝黃飛虎，掌管陰間。

而文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。一說在北斗魁前，一說在北斗之左。六星各有星名，稱上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。文昌封為帝君，並且又稱梓潼帝君，當是元仁宗時之事。應該於文化教育有關，看來當年藍田這裡還是重視儒家文化的。

不過後來不知道怎麼全部變成佛家的菩薩，這就不清楚了。我對瀘州寺廟曾經做過一個小調查，瀘州雖然佛教，道教並存，但是早期三山九廟時期，城區內還是供奉道家和國產神靈為主。只是後來基本沒有這個規矩了。所以你到瀘州還有現存的道家寺廟供奉佛家神靈，也不必大驚小怪了。

這大概就是現在自媒體的粉絲效應，信奉的越多，它原有的神主都得讓位或者並存。

藍田這座東嶽廟，雖然不能進去，也看不到裡面的情況，但是整個廟宇還是比較大的，現在已經是一個四合院的院子，壩子比較寬敞，挨著東嶽廟有一顆四十多年的泡桐樹。據說是日本引進過來。

院子裡有的住戶60年代就在這裡了，也是之前交機的宿舍什麼的。裡面有個老太太都九十多了，還給筆者講述之前東嶽廟裡的藥師王菩薩香火鼎盛的樣子。老太太精神矍鑠，雖然拄著柺杖，但是說話清晰，走路精神也不錯，她很虔誠，並且很相信是菩薩保佑的結果。

巷子進去的是大戲臺，還有一些柱子勉強看得出來，其他則已經成了民居了。不知道這裡什麼時候會拆遷和維護，總之現在的廟宇已經岌岌可危，幾年前的報道，並沒有帶來太多的變化，而且已經沒有和尚道士在這裡，也談不上什麼香火了。