勐泐傣學（第四卷）——傣族對水的認知與崇拜

傣族對水的認知與崇拜

傣泐多居於平壩（河谷盆地）之內，村傍江河，寨傍溪泉，耕種水田，種植水稻，崇拜水，敬仰水，用水祝福、滴水祭祀，世代與水相伴，與水結下了不解之緣。

傣泐語稱水為“喃”（喃還含有汁液之意），雨水稱為“喃粉”或“喃發”，江河水稱為“喃咩”，山泉水、溪水稱為“喃回”，井水稱為“喃播”，湖水、池塘水稱為“喃暖”，唾液稱為“喃萊”，……

傣族先民認為，水是宇宙中最先存在的物質。“天生水，水生霧，霧生氣，氣生風，氣還生神，神生人，”（見《巴塔麻噶捧尚羅》第四章）。水先於霧、氣、風、神、人之前出現在宇宙中，霧、氣、風、神、人等萬物都是依水而生。大地在水中形成，生命在水中誕生，水是萬物生長的泉源。 “水乃萬物之本源也，詩生之宗室也”； “水者，地之血氣，如麗脈之疏通也……”的論述一脈相承。

傣族創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》在講述英叭開天闢地時說，英叭開始造天造地時，太空裡全是煙霧和氣浪，太空底下是寬無邊、深無底的浩瀚大水。英叭天神用身上的汙垢與水中的泡沫渣滓捏成圓球放在大水中孕育，使其膨脹變大，形成了“羅宗補”即地球。由於大地由水孕育而成，所以傣族稱土地為“南領”（意為水土）。傣族把土地稱為“南領”，表達了傣族先民“先有水，後有地，水土和合孕育萬物”的宇宙觀。

傣族先民在利用自然、改造自然的實踐中，發現水不僅可以飲用，而且還可以滋潤萬物，使植物生長得茁壯、茂盛。《巴塔麻嘎捧尚羅》在講述傣族稻作的起源時說，帕雅桑木底帶領先民種植雀屎谷、鼠屎谷時，發現無水的地方草木枯萎，有水的地方蘆葦茁壯、草木茂盛、於是就把稻穀種在水邊，揭開了開墾水田，種植水稻的序幕，與水結下了不解之緣。

西雙版納傣族認為，水是人體生命活動的本源，是形成人體組織的重要物質。人的肌體和生命，由土、水、火、風四種物質元素和合生成。土生成人的骨骼、肌膚、形體；水生成人的血液、體液；火生成人的體溫熱量；風生成人的動力。在四種物質元素中，水還起著粘合的作用。佛教的《醫經》和傣醫《四塔五蘊理論研究》中記載說：“傣醫所指的水，包括12種物質成分，又稱12種體屬，它包括了血液和其他體液”。據該書附表記載，12種體屬分別是膽汁、粘液、膿水、血水、汗水、汗垢、淚水、唾液、滲出血清、鼻涕、精液（經血）、尿液。該書還記載說，“水是無形之物，是一種流體組織，，遍佈人體全身各處，是人體生命活動過程中重要而不可缺少的物質本源。”傣醫認為，人體內的水血，具有滋養五臟、溼潤肌膚骨骼、輸送養分、溶解排洩等作用。水血與心臟合為命根，水血盡，則命根死。水是生命活動之源。

西雙版納傣族心目中的水，既是生命之源，又是聖潔吉祥之物。傣族認為泉水清澈透明，可以盪滌汙濁，消災免難，避邪呈祥，給人帶來福運。因此，人們對水充滿了崇拜、感激之情。在傣族群眾的心目中，自然界的水具有靈性，由司水之神管轄。但凡開溝引水，必須以豬頭或雞鴨祭祀水神，向水神虔誠祈禱，求得水神的允許。傣族群眾往往把大地女神喃託臘尼視為司水之神。民間傳說，喃託臘尼的長髮中蘊藏著取之不盡的水源。佛祖傳教時，原始宗教的頭目帕雅滿與之鬥法，是喃託臘尼用滔滔大水沖走了帕雅滿，解救了佛祖。從此，人們便把喃託臘尼視為司水女神，將她的塑像供在佛寺中進行膜拜。

文章來源：勐泐傣學第四卷（西雙版納州傣學研究會）