道教信仰延展閱讀

原創 龍虎山道教

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，宗教信仰是人類對於宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是人類對人自身存在與客觀世界關係的整體性反應。人類最初的文明就是宗教，宗教是一切文化的源頭，就宗教本身來講，它不僅僅是一種世界觀和意識形態，同時也是一種社會體系和文化生活方式。

宗教是文明的起源，每一種文明的背後，都有宗教起著不可思議的影響或引導，至關重要。

中國，一個有著上下五千年文明的國家，四大文明古國中僅存的活化石。宗教文化在這片土地上的傳承一直未曾間斷，道教就是這片熱土上特有的本土宗教。

在中國的歷史上有兩個家族聞名遐邇，在改朝換代的更迭中，始終沒有中斷過。它們是南方的張家和北方的孔家。孔家，即儒聖孔子一脈，已有2500餘年的家族史，南方的張家即祖天師張道陵的家族，也幾近2000年。故有“南張北孔”之稱。這樣源遠流長的家族史在世界上都是不多見的。

祖天師張道陵是西漢宰相張良的八世孫。幼好學，博五經，邃於黃老之道，七歲即能通道德經及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學之士。後棄官學道。漢順帝時永壽元年在鶴鳴山建立正一盟威道，太上老君“授以三天正法，命為天師”，自稱“三天法師正一真人”，並纂道書24篇。漢桓帝時在四川蒼溪縣境的靈臺山（又名天柱山）飛昇，傳說時年123歲，道教稱為“祖天師”。教團形式的道教自此揭開帷幕。

道教的最高信仰就是“道”，它的教理教義均由“道”衍化而來。道為“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吳筠《玄綱論》）。道教之所以被稱為“道教”，即在於信仰老子之“道”，“道”是道教最根本的、最高的、最核心的信仰。老子的《道德經》是道教聖典，同時神仙信仰也是道教信仰的內容。道教最基本的教理是“道”“德”，崇拜老子和《道德經》。道教的神仙世界、方術理論、齋醮科儀等都是以“道”為基礎。

道是天地萬物之源，又是宇宙的原動力，也是大自然的規律。道無所不容，無所不包。“無為而治”則國泰民安。“清虛自守，卑弱自持”則身修，“深根固蔕”則長生久視。道教尊道貴德，道生德蓄。“德”又是道的本體，道的特性，道的總體表現。《道德經》中所說的“上德”“玄德”“常德”都是道教信仰、行動的總準則。

儒家的終極目標是現世成聖，佛教追求在超世間的“涅槃”境界成“佛”。道教則是在現世與超世之間成仙。神仙信仰是道教區別與其他宗教的顯著特色，得道成仙可以說是整個道教的核心教義思想之一，這與世界三大宗教追求的靈魂解脫，重視來世利益的特點大相徑庭。

道教貴生，追求長生久視。認為“生”是天地之大德，《道藏》首經《度人經》的主旨就是“仙道貴生，無量度人”。人們只要認真修道，使“道與生相守，生與道相保”、“生道合一”便可以長生久視。道教長生之道，包含著人類對現實生命的摯愛和對生命奧秘的探求。

有人會問那“道”究竟是什麼？這個問題在南華真人的《莊子▪知北遊》中就有人提出。姑且搬來分享。

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而後可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。

莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周徧鹹三者，異名同實，其指一也。嘗相與遊乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

“道，可道，非常道”，能被言語所能描述的道就已經不再是原本的道了。古先賢留下的那些文字，是要我們從中體悟的。漢語一種奇妙的語言，重意境，強行描述反而失真。套用現下的一個小段子，“天太冷了，有多少穿多少”和“天太熱了，有多少穿多少”，若按語法和表達方式一一解釋起來，那可得費上一番功夫了。上古先賢距今已久，流傳下來的古本著作，今之閱讀不費力者，鮮矣。所以同一經典，仁者見仁智者見智之事常有。此處不做評論。

“道”並非是遙不可及的。魚在水中，所以難以察覺到水。人在道中亦如此。道在生活中，日用而不知。每一種文化的背後都有宗教的影響或引導，我們今天的文明也非一蹴而就，憑空出現。細審我們周邊的事物，正本清源，方能知之。