佛教的諸多理論中，為何充滿了婆羅門的印記？佛陀的學佛是怎麼來的

怎麼判斷婆羅門

學佛的人都知道，佛教是佛陀覺悟之後所創立的宗教，它所詮釋的內容主要是佛陀覺悟後所認識的世界。在佛教這個領域內，大家都有個共識，那就是佛陀所證悟的內容，也就是人們常說的世界真相。

那麼，在佛教的諸多理論中，為何充滿了婆羅門的印記呢？

佛像

我們看佛教的最基本理論之一“三法印”，即諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。其實都充滿了婆羅門的印記，也就是說，“三法印”並不是佛陀覺悟之後才證悟出來的，換句話說，原始佛教的思想和理論元素，大都出自婆羅門以及沙門等諸多教派，因為這些教派的理論其實就是當時古印度社會的主流理論和社會基礎，如果重新創造出新的一套理論，人們很難接受。

因此，沒有辦法，佛教為了能夠切入教派林立的社會，挽救眾生苦海之中 ，只能對婆羅門和沙門等諸教派的思想的基礎上進行了改編、完善和豐富，以這樣的方式融入社會，這就是我們常說的入世。

所以，就算是脫離了古印度的這個特定的歷史條件來，佛教也還是會以另外一種形式出現。

佛教傳入中國並得以發揚發大就是明證，也就是說，佛教傳入中國之後，很快的就融入了中國本土的傳統文化，帶有非常明顯的中國文化印記。

因此，說三法印、四聖諦、苦集滅道、八正道等這些理論，均是套用婆羅門和沙門的教旨，並不是完全正確，因為佛教使用這些概念只是其實只是借用其外殼，並非完全搬照，相反，佛教在這些原有的概念的基礎上，注入了新的內涵。

佛寺

如佛教的緣起論所說的緣起性空和輪迴論所說的諸行無常，從婆羅門以及沙門等教派的角度看確實非常矛盾，但是從佛教的角度來說，卻並不矛盾，只是同個概念不同的詮釋方式而已，因為“性空”和“無常”並不是指沒有，而是探討我們所能感知的世界並不真實存在，因為世界無時不刻都處於變化和轉動之中，也就是說，佛教所講的“性空”和“無常”強調不存在有任何永恆不變的事物。

換句話，佛教之所引用這些教派的諸多概念，其目的是為了方便度化眾生。

因為這些概念在當時已經被絕大數人所接受，佛教也只能以巧制巧，借善巧之名，以眾生能夠接受的方式來度化眾生，這就是為什麼佛教的理論，充滿了婆羅門的印記的真正原因，但這個真相，很多人並不知道。

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本文資料重點引自：《中論》《壇經》