印度人民生而信命，只是方向不同，但應仔細的鑑別不能江山一籠統的

種姓可怕到什麼程度

和生而抗命的中國人一樣，

印度人民生而信命，只是方向不同罷了。

但應仔細的鑑別，不能江山一籠統的一概而論。中國人也有信命跪舔的軟骨患者，印度人也有高吼寧有種乎的亢奮病人，只能整體概括為：

印度信命者多，病人較少，所以印度大亂中偶見小治。

中國患者極少，硬骨頭多，所以中國大治中偶生小亂。

二者確對立，宛如陰陽，卻難生萬物。

二者不統一，猶如陰陽，生死永相隔。

既然如此，爾等何必強行相融，用自以為是的快樂強加他人呢？他願捨生求壓迫，受盡奴役處既彼之故鄉。我願亡命反剝削，能得自由處既吾之樂土。若你也生而為奴、篤信命運、跪舔強權，將你刺配萬里發往岌岌可危萬萬年之中國，無時無刻不在煎熬內心、歷人身自由之苦旅、受自主抉擇之磨難，看你還開心不開心。

橘生南則為橘，生於北則為枳。枳或橘，應具體情況具體分析，若將千古佳作《詠雪》“江山一籠統 井上黑窟窿 黃狗身上白 白狗身上腫 ”認為全詩在描繪雪皚皚江山中兩隻凍狗 生動畫卷，或天地蒼茫江山如雪錦繡圖畫，那就大錯特錯了。唐朝大詩人張某，實因初雪乍寒時節，無奈外出打油途中竟邂逅熊貓後，有感而發啊！

要細緻的觀察，深入的實踐，入微的歸納，全面的總結，尤其應杜絕以己度人，將身處環境代入不同國情中，以免“何不食肉糜”之蠢蛋再現人間。

對多樣化文明的

相容幷蓄，

在

共同價值觀基礎上求同存異，

才能孕育出

多元化並存的人類文明共同體

。