《楞嚴經·卷四》講解33諸法不可得空亦空非空是什麼意思？？？

諸法不可得空亦空非空是什麼意思

《楞嚴經·卷四》講解33

非心非空，非地非水，非風非火，非眼非耳鼻舌身意，非色非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。

到如是乃至非意識界這一句，這是講的什麼呢？就是我們前面講到的四科七大，你看非心就是指的色受想行識，這是代表，因為色受想行識裡面，色是色法，受想行識是心法，色法因為後邊講到的眼識，色聲香味觸法也代表了，所以這裡就沒有提了，以非心代表五蘊。

再講到的非眼耳鼻舌身意是代表六入。非色聲香味觸法加眼耳鼻舌身意代表十二處。乃至非眼識界，如是乃至非意識界，代表十八界。前面的非空、非地、非水、非風、非火、是地水火風，代表了七大。

整個這個就是我們在此講的所有內容四科七大，在如來藏性中是不存在的，空性裡邊是沒有這些的，虛幻的。

從非明無明到非老死盡，這是代表緣覺乘。

緣覺修十二因緣，十二因緣說無明緣行，行緣識，名色，觸，受，愛，取，有，乃至來生的老死；逆觀的話，無明滅則行滅，行滅則六入滅，最後是老死滅。這裡就講到的順觀逆觀，指的是辟支佛緣覺乘人修的法。

非苦集滅道，非智非得，

這是指的誰呢？是聲聞乘法，苦集滅道是聲聞人修的，

知苦、斷集、慕滅、修道

。

非智非得就是聲聞乘，只能得到無我智，只能證到我空法，所以說非智非得。

非檀那，非屍羅，屍羅就是戒，檀那是佈施，屍羅是持戒，毗梨耶是忍辱，羼提是精進，禪那是禪定，般剌若是智慧，這是指的是什麼呢？波羅蜜多是到彼岸的意思。

這是什麼呢？是菩薩乘法。後面講的如是乃至非怛闥阿竭，這是指的我們常說的，是印度話梵語，翻譯過來就是我們說的如來。

非阿羅訶，阿羅訶是應供。三耶三菩就是譯為無上正等正覺，其實就是佛的功德。

所以這裡講到的是如來乘法。就是整個我們講到空如來藏，不要你說講了半天的地水火風四科了，包括六凡以外的四聖法全部非如來藏，非世間也非出世間，六凡四聖一切諸法都非，要泯，這叫做

空如來藏

。後面這段，以是俱非世出世故，就是以空如來藏湛寂之體清淨本然，所以俱非世出世間一切法。

由於它皆能夠不是，所以不空如來藏就是空了以後才有地方騰出來盛，死死地佔據完了以後，肯定沒地方盛了。所以正因為它的空，才體現出它的不空的。不空如來藏裡邊這個元明照用之心，你看這裡，即如來藏元明心妙，這個照用之心能夠普即諸法妙用，普就是普遍的普，即就是相即不相離的即，就是給下面每一個詞前面都加一個即。

所以我們學這兩段經文，主要記住它的什麼呢？一個非，一個即。

空如來藏全部是非，不空如來藏全部是即。

空不空就是什麼呢？

既是非又是即，既非非又非即。

後面總結了一句是什麼呢？

以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。

什麼叫做離即離非呢？就是說真正的空不空如來藏，前面的非是講的空如來藏，即是講得不空如來藏，這裡要講到空不空如來藏了。

同時具足的時候，離即離非就是指的上面的俱非俱即，都不是這個意思，都不能用，俱是，前一個是俱非，後一個是俱是，俱非俱是都說不明白空不空如來藏。

後一個是即非即，是指的上面的俱非俱是都是空不空如來藏，也就是說前面講的內容既都不能說是，也不能都說非，既說都是，也說都非。

一會說空如來藏，一會說不空如來藏，又說空不空如來藏，這是從三個層面來講的，大家不要以為它是三個東西，它是一個圓球。

一個圓球，因為我們凡夫看圓球的時候，這個珠子、隔珠是一個圓球，你看的時候能看到一個圓球嗎？看多少？看半個，除非我再這樣轉過來。剛才講的一切俱非的這半個，講的一切都是就指的這半個的一面，但是整個的圓球你能把它用一切都是、一切都不是表達嗎？

都不能表達，怎麼說都行，怎麼說都不對，反正你就看這是個圓的。我們為了認識這個圓的，才把它分成這三個步驟表達，但是不要忘了，它就是一個圓的。這個圓的捉是捉不住地，看是看不清的，但是你捉到的就是圓本身，看到的就是圓本體。所以說了半天就是這麼個意思。

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