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《盜墓筆記》西王母為何人？豹尾虎齒怎麼回事？嫦娥飛天和她有關
由 梨白愛歷史 發表于 人文2023-02-01
簡介《穆天子傳·卷二》最後一句記載“癸亥，至於西王母之邦”，注意，這裡提到了西王母與“類人”神祇的形象不同，她已經是一個國家的國君了
漢武帝真的見過西王母嗎
（我是梨白，一個喜歡研讀歷史的姑娘，喜歡就請關注。本文為原創，盜文必究！）
“西王母
”
一個存在於我國古代神話中的女神仙，每逢假期必播的
《西遊記》
中有她，
同時她也“高頻”地出現在古代、現代的小說中
，伴隨她出現的修飾詞多是
“長生”、“崑崙山”、“女神”
等等，那麼這個讓大家惦記了幾千年的西王母到底是何許人？又有何許魅力讓大家對她念念不忘呢？
影視作品中的西王母
01
西王母是誰？
大家都西王母最普遍的認知便是
《西遊記》中擁有長生不老蟠桃園的王母娘娘
，慈眉善目、統領眾仙，估計很多小夥伴還曾在家披著床單模仿過這位“天界”的西王母。
《山海經》中記載
“西王母居玉山”
，然所記載的西王母女神形象卻顛覆了我們在影視作品的認識，西海之南的崑崙山上
“有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有”
，虎齒豹尾？
好吧，此時的西王母形象的確令我們無法想象會有這樣的神仙，畢竟和我們的認知差別太大了。
珍藏版山海經
檢視
西王母
古籍中“西王母”的記載有多處，比如
《神異經》中記載的西王母和東王公分別住在一隻叫作“希有”的大鳥的兩翼之上
，成書時間不詳，辭書之祖的
《爾雅》
也曾有過“西王母”的記載，
“西荒有西王母國”
。就這些資料來看，在先秦時代西王母還是一個
“類人”
的形象，這和遠古時期人類對於所崇拜的“神祇”形象是一致的，
半人半獸
，像極了神話傳說中的伏羲、女媧等人，至於歷史中是否存在這個人，我們接著往下說。
02
《穆天子傳》裡的西王母
秦始皇統一天下之後，為了加強政治、文化和思想的統治，發動了“焚書坑儒”，致使先秦時代的歷史斷層。直至西晉時期，在今河南省的汲縣盜挖的一座墓葬中，盜墓賊看不上的竹簡改變了先秦歷史的空白，它就是後世人所說的《竹書紀年》。
《竹書紀年》
《竹書紀年》中的《穆天子傳》中就記載了西周穆天子和西王母的“約會”。
《穆天子傳》以日月為記錄方式，
共有二序、六卷
。西晉開國功臣
荀勖在為《穆天子傳》所作的《序》中提到，穆天子“北絕流沙，西登崑崙，見西王母”和司馬遷在《史記》中的記載是一致的。
《穆天子傳·卷二》最後一句記載
“癸亥，至於西王母之邦”
，注意，這裡提到了西王母與“類人”神祇的形象不同，
她已經是一個國家的國君了
。《卷三》中兩人就正式會面了，因此還挑選了一個黃道吉日，
“天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以見西王母。好獻錦組百純，白組三百純，西王母再拜受之”。
穆天子
穆天子還是比較會獻殷勤的，正式拜見不說還帶了禮物，西王母登時就心花怒放了，由此兩個人愉快地在瑤池之上飲酒，歡快地“對唱”。
“對歌”的內容大體是
西王母很高興穆天子千里迢迢來拜見她，希望他還能夠再來，是的，這聽起來有點曖昧。
穆天子的回答則是等我治理好國家還會來看你，想了想，應該給這份“愛”一個答覆，就說了“三年之期”。
兩個人還有沒有見到咱們不知道，卻從之後西王母的“歌聲”中發現了她的身份，
“我惟帝女”
，
西晉時期的風水大師郭璞注，這裡的“帝”指的是天帝
，由此我們可以發現這時的西王母還是沒有擺脫神祇崇拜的形象，從穆天子拜見她的禮儀也可以窺探一二。
西王母
《穆天子傳》中雖有揭示西王母的“身份”，但卻對西王母的形象並無描寫，但梨白大膽猜測，這其中的西王母是一個端莊的女國君，而不是虎齒豹尾的“類人”
。穆天子應該沒有興趣對著一個如此嚇人形象的西王母喝酒、唱歌，這也太重口味了，且二人的歌曲對答中雖沒有含情脈脈卻也有點小曖昧，作為帝王的周天子什麼美人沒見過，斷不會對著一個愛“虎嘯”的女人談情說愛。
03
西王母和道教神話體系的淵源
以上提到的皆是西王母的身份、形象、所居之地以及和穆天子的牽扯，其實《
山海經》中亦對她神祇的職能做了詳解，
“
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘”
，什麼意思呢？郭璞注：主知災厲五刑殘殺之氣也，這便是西王母的職能。
“五殘”指的是古代的兇星，唐代的張守節在其著作《史記正義》中對“五殘”有所解釋，“五殘，一名五鋒……見則五分毀敗之徵，大臣誅亡之象”由此我們可以推斷西王母是掌管天罰和五殘的神祗，是警示世人的賞罰之神，“人在做，天在看”！
西王母
西王母和穆天子載歌載舞之後再次出現在帝王的歷史記錄中已經是漢武帝時了。
葛洪葛先翁編纂的《漢武帝內傳》中就記載了西王母和漢武帝見面的情況，也首次對女性化的西王母形象有了具體描述，
“王母上殿東向坐，著黃金褡襡，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”
，由此我們可以看出西王母作為“女神”的風采。
西王母來找漢武帝做什麼呢？原來是為漢武帝來送“益壽延年”的蟠桃，是的，就是孫悟空吃了好多個的蟠桃。
傳說王母的蟠桃三千年才結一次果，吃了之後能夠長生不老，至於真實“效果”怎麼樣，崇尚仙道的漢武帝已經為我們揭曉了。
儘管如此，漢朝卻是西王母從掌管天之厲及五殘的神祗向擁有長生不老藥神祗的轉變。
要說
漢朝關於西王母有不老藥的著名傳說還牽扯著另一位天宮中的女神
，《淮南子》中記載，
“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月”
，好吧，總算知道了后羿的不死藥來自哪裡，原來是西王母，
在這之後“長生”便成為了西王母的代名詞。
東漢《吳越春秋》西王母還是主管“陰陽”中的“陰”神，
“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母”
，更加強化了她女性的形象。
西王母和東王公
到了東晉時期，“西王母”一詞出現在了道教著名經典《太上老君說常清靜妙經》後的葛仙翁讚語中。
記載如下，
“吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，西王母皆口口相傳，不記文字”
，這裡點明瞭西王母一派在
道教中的師承關係
，而西王母無疑是金字塔的頂端。
在這之後西王母又同《山海經》中的好鄰居
“東王公”再次組團出道，東王公化萬物，西王母化萬靈，她開始掌管仙界所有女仙的仙籍，自此她越來越像《西遊記》中西王母形象了。
04
梨白有話說
我們國家上下五千年的歷史長河中關於西王母的神話傳說和文字記載還有很多。
梨白認為先秦時代西王母為古代的神祗崇拜，是當時人們的一種信仰，當然不排除“西王母”的形象由遠古時期母系氏族的首領演變而來。
至於《穆天子傳》中的“西王母”，我更加傾向於她是真實存在的，是周王朝以西的一個國家的領導者，種種文字記載推斷，那個國家可能彼時還處於母系崇拜時期。
至於
穆天子對她的敬仰或是“神化”可能是由於地域環境的影響
，有可能她是一個異域的美女，而這顯然已經超出了穆天子的認知，畢竟人家駕著八匹馬走了三萬五千裡。
西王母出行道教體系中的西王母是宗教中的神祗，也是古代人們對於真善美認知的化身，其發展和演變的過程是隨著道教體系的完善而完善的，不管怎麼樣，倒是留給了後世之人關於信仰的思考和無數神話故事，不可謂不是一個寶藏。
西王母
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