「古文觀止」卷一·臧僖伯諫觀魚

觀古今中外，品人生百態。

大家好，我是向小生。

今天跟大家聊聊《古文觀止卷一·臧僖伯諫觀魚》的故事。

《古文觀止卷一·臧僖伯諫觀魚》正文如下：

春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民於軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物採，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾將略地焉。”遂往，陳魚而觀之。僖伯稱疾不從。

書曰：“公矢魚與棠。”非禮也，且言遠地也。

譯文如下：

魯國第十四代國君，魯隱公五年（公元前718年）春天，隱公準備到遠離國都的棠地去觀看漁民捕魚。（魯國國都在今山東省曲阜，而棠地在今山東魚臺縣東）大夫臧僖伯勸解說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。

國君是把民眾引向社會規範和行為準則的人。所以，講習大事以法度為準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。

所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（在進行這些活動的時候，）要（使車馬、服飾、旌旗等）文彩鮮豔，貴賤分明，等級井然，少長有序：這都是講習大事的威儀啊！

鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具裡，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來製作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會去射它，這是自古以來的規矩啊！至於山林川澤的物產，一般器物的材料，這都是僕役們去忙活，有關官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事。”隱公說：“我準備到那裡去巡視。”於是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來捕魚，他在那裡觀賞。僖伯推說有病沒有隨同前往。《春秋》上說：“隱公在棠地陳設漁具。”（這是說他棠地觀魚這一行為）不合禮法啊，並且說他去的地方遠離國都。

在古代春秋那個時期，以打魚衛生的，都是低賤的職業。而魯隱公是諸侯王，身份尊貴，而且還是不遠萬里跑去看熱鬧，大大地降低了自己的身份了。（曲阜距離魚臺，以現在來計算，步行差不多有一百公里，在哪個時期應該是更遠的）。所以大夫臧僖伯就不讓魯隱公去，而且還告訴魯隱公，凡是不能用在祭祀神明的，或者用在打仗這些大事的東西，那麼身為一方諸侯就沒有必要去接觸它。

在春秋時期因仁、禮、法、刑、忠、孝等重要的政Z思想範疇，和由奴隸制社會向封建制社會轉變時期的政Z思想的背景下，國君的一言一行，一舉一動是否符合禮法，都會影響到民眾，作為君主不應該涉及僕役們和有關官吏所管理的事。如果君不君臣不臣的，那不是亂套了麼？而且還解釋了事情不合乎軌、物，叫做亂政，如果亂政次數多了，還會導致亡國。

其實跟孔子在《論語·顏淵篇》裡有一段，齊景公向孔子問政的對話一樣的，孔子說：“君要像君的樣子，臣要像臣的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。”

其實這句話放在現在也是一樣的，大到一個國家，小到一個小家庭，都是一層一層地分佈下來的，亦或者一個公司，老闆做老闆的事、經理做經理的事、主管做主管的事、員工做員工的事，如果分工不清，就會亂套，最後很難管理。

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臧僖伯苦口婆心地說了一大堆大道理，可是魯隱公依舊我行我素，反正你就是說破了天，我還是要去看撲魚。但是魯隱公知道臧僖伯的勸解，句句都站在禮字上，所以又不好發火，最後只能找藉口以巡視為由，堅持去滿足自己的愛好。臧僖伯見勸說不懂，只能以生病為理由，不去陪魯隱公去浪。

原文參考：《古文觀止》

《論語》