東瀛《護法漫筆》序：正因佛理精深，更需言之有文、辯才無礙

今閲東瀛釋書《護法漫筆》一冊，此冊由松平冠山寫於十九世紀初。喜其短小，譯一番，與眾共享。

宋永明延壽禪師說：“名字如塊，真理如人。無明痴犬逐名言塊，種智獅子得理亡名。”今文白對照釋義，不冀執道行間，但求得意忘言耳。

序言部分

句讀及簡體錄入如下：

序

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1

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禪門之盛，宋為最焉。魁偉之士，從遊叢林，精修投機者不鮮也。張無盡、黃山谷之輩，其人也。當時諛聞之徒，膠執妒議，無盡為護法之論，以禦焉。蓋真實扶教，不得已之志也。

釋義：

佛教禪修的興盛在宋朝時期最為興盛，很多顯揚聞達之士交接叢林人士，一心精修，參悟禪機。當時這樣計程車大夫很多，比如張無盡（張商英，字天覺，號無盡居士）、黃山谷（黃庭堅，號山谷道人）等人，就是如此。但有一些道聽途說、捕風捉影的人，對這些追隨佛法計程車大夫們充滿了固執偏見，甚至心懷嫉妒，漫天非議。因此，張無盡便挺身而出，寫出了《護法論》，作為回擊。他以真實行動護衛釋教，的確是不得已而為之。

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2

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明宋學士序之有言曰：“妙明眞性，有若太空，與物無際，圓妙而通，尚何一法之可言哉！太樸旣散，誕勝真漓，營營逐物，若迷失四維。佛以慈憫，說法度生，遵而行之，若見日而辨方焉。不深德之，反從而詆斥之，猶挾劍自傷，初無損於大法。”

釋義：

明朝的宋濂學士曾經為《護法論》這部著作作序，序中寫道：“人的真性玄妙澄澈，正如同頭上的天空，與物渾然一體，而沒有界限區別。這種圓妙通達，並非一種法可以談論得盡的。原始質樸的大道一旦潰散，荒誕不經勝過真純無妄，人便會迷失東西南北。佛陀慈悲，方便說法，度脫芸芸眾生。世人如果遵從而行動，正如同看見太陽，從而能夠辨別方向一般。但總有人面對這種慈悲憫人不感恩戴德，反而不明就裡，追隨無知之人，詆譭排斥佛法。這種作派正如同拿劍傷及自己，卻於正道大法並沒有什麼妨礙一樣。”

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3

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信哉言也。今昇平之俗，誇謗而排法。我徒或辨之，業不嫻綴屬，言之不文，何孚於世邪？冠山老矦，以蕐腴之胄，夙謝紛華，不屑世諦，銳意眞乘，可謂火中之芬陀矣。

釋義：

道理的確如此。如今正值承平之際，世風浮誇，誹謗而排斥佛法。佛門中人有的辯解回擊，但如果不善於連綴文辭，提筆卻缺乏文采，又如何能讓世人信服其中的佛理呢？冠山老矦本是富家之後，但其平素拒絕世事繁華，對世俗趨之若鶩的仕途經濟學問向來不屑一顧。他一心追求真義佛理，真可謂烈火中綻放的芬陀利華（白蓮花）。

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4

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邇有《護法漫筆》之作，文辭典雅，事理瞭然，可以訓迪闡提，而斷群疑焉。讀之再四。第患其易卒也，從此以往，謹俟其二筆、三筆之相繼出焉爾。

釋義：

松平冠山近來寫有《護法漫筆》，其中文辭非常典雅，闡述事理令人心下洞明瞭然，可以起到教誨開導闡提（不具信或斷善根的眾生）的作用。此外，它也能剖斷群疑。我反覆閱讀，愛不釋手，擔心讀完之後，沒有後續之作。因此，便盼望著他早日寫出護法二筆，護法三筆等等，相續不斷。

文政丁亥二月之吉

文政丁亥（1827年）二月吉日

南山道人古梁敬書

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