深度解讀：從人物、武功兩方面，剖析黃易武俠中的玄學

關於玄學，在金庸小說中，是傳統的俠義觀念和善惡觀念，以及儒家的文化因子吸引著華人讀者。在古龍小說中，則是現代主義的孤獨和焦慮、痛苦和壓力、情慾和暴力震顫著接受西風東漸的臺灣人、香港人、大陸人的心靈。

在黃易小說中，藝術、天文、歷史、玄學星象、五行術數、黑洞銀河、琴棋書畫、詩詞歌賦、仙道之說、宗教哲理，包羅永珍卻統攝歸一。對生命熾熱的追求，對成敗的哲學思考，對超越過程的意義的強調始終貫穿了微妙的玄學意味。

將中國哲學中的玄學以這樣的方式融入小說，在武俠小說創作是第一次，在文學界亦是先河。

黃易武俠小說的玄學傾向，最突出地表現在人物塑造上。

他的小說幾乎每本都是在強調人本身的潛力是無窮的，經過特殊的功法或是長時間的進化，人可以突破本身所在時空的限制，達到一個又一個的高度。而且這種潛能的存在和挖掘都是建立在“用進廢退”這一基本原則之上，卻忽略了進化後的形態，即有用的東西進一步發展，沒用的東西就會退化。

在他的書裡，從《超級戰士》及隨後的《大劍師傳奇》、《破碎虛空》、《覆雨翻雲》，甚至後來的《邊荒傳說》中可以看出，似乎大多數主角的結局都是以成仙成佛為歸宿的。

統觀黃易小說，主題非常一致，就是一直試圖回答“從何而來”、“為何而去”這兩個類哲學的大命題。

他著力闡明：鬥爭冒險是生活的真諦，即使人類滅亡的命運不可避免，也沒什麼可怕的，但有一線生機，就要拼搏到底。

他筆下的人物在創造命運，而不是服從命運。表現在具體的人物身上便是關注的是一些形而上的問題，對自我的生命有一種深刻的自覺（如厲若海），對現實質疑（如浪翻雲），自覺將自我與現實保持距離。

他們往往以自我為目標，力求超越生命的極限（如龐斑），或者，積極追求生存的價值和意義，生命的每一刻都在追求和尋覓（如寇仲），甚至，時時將自我從所處的環境中抽離出來，清醒地從一個更高更廣闊的視角反觀著“當下”的自我（如跋鋒寒），他們一面主觀地在時代的大潮中奮鬥和品味，與此同時又時時不忘以一個“局外人”、“旁觀者”的身份對自我進行審視，並以此更深刻地反觀自我。

黃易的玄學意識，還表現在他努力將之與武俠小說中的重要因素——武藝相結合，表現出一種似幻似真的玄幻境界。

玄學追求玄妙、玄遠的境界，“是為了感受和領悟到宇宙、人生、歷史和生命的本體一道”，所以，黃易將武提升到“道”的高度。在他的作品裡，武藝只是一種途徑和手段，只是將自我與自然之間的距離拉近的手段，其最終的目的是要勘破天地人生之秘，帶有強烈的象徵色彩。

在黃易的小說裡，“心法”成了武藝提高的關鍵。“心法”，其實就是對於天地人生的理解，理解境界的高低便代表著武道的高低。

當主人公武藝初成時，“只見整個天地清晰了很多，不但色彩豐富了，許多平時忽略了的細微情況，亦一一有感於心，至於平時忽略了的風聲細微變化，均漏不過他的靈敏聽覺。最奇怪是無論天與地，一塊石頭，一株小草，都像跟他相連地活著般，而自己則成了它們其中的一分子，再不是兩不相關了。”

“忽然間寇仲從極度悲傷內疚中提升出來，晉入井中月的境界，那非是代表他變成無情的人，而是必須化悲憤為力量，應付眼前的困局，保住性命來贏取未來的最後勝利。經過這些年來的磨鍊，他終於明白了宋缺的警告‘舍刀之外，再無他物’，他感到整個天地在延伸，腳踏的大地擴充套件至無限，自古以來存在的天空覆蓋大地，而在他來說，自己正是把天地聯絡起來的焦點和中心，天地人三者合一。他清楚曉得，在這生命最失意失落的一刻，他終臻達宋缺‘天刀’的至境……”

武藝境界的提高與人生閱歷又有了某種若合符節的契合，而這種突然而來的超越自我又近乎佛家禪宗的“頓悟”。

這種對天地之美的發現和對自我人生的自覺，正與玄學所力求達到的“空靈”境界有某種對應。因此，他便成功地將對“道”的追求內化為人物的一舉一動，融入人物最日常最普通的生活之中，這無疑使人們眼裡最平凡的東西都有了一種最深刻的美感。