《鏡花緣》邊讀邊寫——從和祥十問看今日風俗

《鏡花緣》寫到第十二回時，唐敖一行四人，遇到了君子國的宰輔兄弟，吳之和與吳之祥。二人接連對來自中土大唐的客人問起民俗，字字珠璣鞭辟入裡。書中是和祥十問，書外未嘗不是作者李汝珍對世人的十問。

及至今日，這十問仍有些叫人無言可對。想來千百年的教化雖已日新月異，千百年來的風俗卻著實難改，豈不叫人好一場唏噓。

第一問 殯葬風水

“話說吳之和道：‘小子向聞貴處世俗，與殯葬一事，做子孫的，並不計及死者以入土為安，往往因選風水，置父母之柩多年不能入土，甚至耽延兩代三代織就，相習成風。’”

到了民國這方面的殯葬習俗其實也還存在著，做子孫的講究為故去的親人選一塊風水寶地，以蔭護家族後代。選不到好地，靈柩就停放在寺廟或郊野。

今人自然是沒有停柩擇地一說了，但今人又有今人的苦衷。荒山野嶺地去祭掃，非燒紙放炮不可，燒香點蠟燭自然更不可少。於是又造就了今人的新麻煩——-火災。

尤其那些落葬的山往往偏僻，等到火情被發現，往往山已經被燒去大半，更可氣的是這一燒去救火的小夥子們還往往遇到生命危險。種種看來，燒紙陋俗真該減減。獻束花寫封信，哪樣不比燒幾張紙強呢？人在死後如果真的去了另一個世界，你怎麼就知道店裡賣的那些鈔燒去了他就用得？

何不尊著《易經》‘積善之家，必有餘慶’之意，替父母多做好事，廣積陰功，日後安享餘慶之福？較之陰地渺渺茫茫，豈不勝如萬萬？

第二問 三朝、滿月、百日、週歲設宴

這一問，問的是富貴家庭熱衷於為子女擺設三朝、滿月、百日、週歲的宴席，大宰豬羊雞鴨。

吾聞‘上天有好生之德’。今上天既賜子女與人，而人不知仰體好生之意，反因子女宰殺許多生靈。······倘以子女開筵花費之資，盡為賙濟貧寒及買物放生之用，自必不求福而福自至，不求壽而壽自長。

今人已將如上的宴席減免了許多，大多數家庭一般只為孩子辦一個滿月或者週歲，通常也只是為了請一些家族親戚，實際也只是借孩子的一樁喜事，聯絡家族感情。反倒是那些不辦家宴的家庭，看去寥落了許多，少了很多親情樂趣。

以此看許多的風俗世情，倒並不盡然要全部免去。

這一問的後半段還加問了一番為患疾的子女尋寺廟“捨身”的陋俗，這一舊俗在今天已經幾乎見不到了。這裡略過不提。

第三問 爭訟成風

這也是非常有時代背景的一問，明清兩朝都曾出現興訟的時期，當社會動盪，百姓之間就容易因一些小口角鬧上公堂，而那時代的公堂，訴訟費是很貴的。少則幾百兩，多則上千兩，甚至數萬。因此李汝珍才發此一問。

自訟之後，即使百般浪費，並不愛惜錢財；終日屈膝公堂，亦不顧及顏面。幸而官司了結，花卻無窮浪費，焦頭爛額，已屬不堪；設或命運坎坷，從中別生枝節，拖延日久，雖要將就了事，欲罷不能。家道由此而衰，事業因此而廢。

反觀今日，平常百姓打幾場官司已是容易得多了。

大可不必顧忌“爭訟”一事，是否遷延過久花費過巨而不利於己。

反倒是有了不利於己的事情，就要大膽去“爭訟”。

第四問 宰牛吃肉

農耕時代的牛基本要用於耕地，是以作者見大家宰牛隻為吃肉，一飽口腹之慾便稱買牛肉之人為“饕餮口饞之輩”。今人自然沒有此種顧慮，只要牛肉沒有漲上天，想吃就買著吃吧。

倒是此問中的市場理論很有意思。

雖說此牛並非因我而殺，我一人所食無幾，要知小民屠宰，希圖獲利，那良善君子，倘盡絕口不食，購買無人，聽其腐爛，他又安肯再為屠宰？可見宰牛的固然有罪，而吃牛肉之人其罪更不可逃。

這就好像我們在拼XX，某寶上買不完的假冒偽劣，上不完的當，踩不完的坑。已經知道一件衣服9塊9實在是便宜得太損傷市場了，下一次看到或者還是按捺不住手欠欠地買回來試試，結果買回一塊擦桌都嫌不好使的布。

而生產這塊布，製作這個連結的人，看到一塊成本2塊的布如此包裝一下還是有人買，他又會持續生產這塊布。好好一塊布，不能物盡其用，非要以這種

不可持續的方式在持續浪費著。究竟是買的人錯了還是賣的人錯呢？

第五問 宴客之奢華與攀比成風

說的是大富人家宴請客人，必得拿出些高檔而價貴的菜餚，譬如“燕窩”。

今貴處以燕窩為美，不知何所取義，若取其味淡，何如嚼蠟？如取其滋補，宴會非滋補之時，況葷腥滿腹，些許燕窩，豈能補人？如謂希圖好看，可以誇富，何不即以元寶放在菜中？

如果喜歡燕窩是因為它味道淡，那不如嚼蠟？如果是因為它滋補，已經大魚大肉吃飽肚子了，一碗燕窩又能補什麼？如果是為好看，炫富，那幹嘛不燉個元寶呢？

今人為了彰顯自己的富有或者為了顯示請客的誠心，燉元寶一類的事情又哪裡少做了來？為彰待客之道，兩千五的茅臺可勁兒喝，喝過了頭，客人出門就吐完了。又哪裡是真的待客呢？

當日天朝士大夫曾作‘五簋論’一篇，戒世俗宴會不可過奢，菜以五樣為度，故曰‘五簋’。其中所言，不豐不儉，酌乎其中，可為千古定論，後世最宜效法。

什麼時候今天的我們也不需以面子問題相互揣度，而是適量適度，少浪費少勸酒，才算真成了君子之國。

第六問 三姑六婆

吳之祥這一問中的“三姑六婆”，不單指那些東家長西家短愛嚼舌根的婦人，還有些愛小偷小摸，甚至如王婆那樣的牽線搭橋慫恿婦人偷奸從惡之流。

今人從王婆一事的自然是少，但慫恿生事的“三姑六婆”卻很不少。

譬如好些婦女自家的媳婦都收不住，成天介關心著鄰居家的親戚家的媳婦有沒有“婦德”，惹得別人家雞犬不寧了，她便有了談資，又去往下一家撩事恿非。再有的自己閒閒落落招人惱了不算，還要手長長地去管別人家媳婦上不上班，掙幾個錢，真正可惱得緊。

第七問 有後媽就有後爹

在封建社會的家庭中，後媽是幾乎可以視作“虎姑婆”的代名詞，究其根本，還是法制不健全的社會下，人對物慾滿足的渴望。後媽們為了自己的子女獲得最大利益，往往虐待或汙衊原生子女，將其虐待致死或逐出家門。

歷來命喪後母者，豈能勝計！無如其父始而保護嬰兒，亦知防範；繼而讒言入耳，即身不由己，久之染了後母習氣，不但不能保護，並且自己漸漸亦施毒手。是後母之外，又添‘後父’。裡外夾攻，百般凌辱。

隨著社會文明進步，此種陋俗自然是少得多了。反過來倒是防備著後媽後爹的原生孩兒們，自幼心胸狹隘，為了爭寵奪愛，小小年紀奇招百出，弄得大人們不知如何是好。種種新聞談資，屢見不鮮。

第八問 婦女纏足

吾聞尊處向有婦女纏足之說。始纏之時，其女百般痛苦，撫足哀號，甚至皮腐肉敗，鮮血淋漓。當此之際，夜不成寐，食不下咽，種種疾病，由此而生。····此聖人之所必誅，賢者之所不取，恨世之君子，盡絕其習，此風自可漸息。

數百年後，婦女早已從纏足陋習中解脫，逐漸從物化的囹圄中解放出來，走向各個領域。但物化女子為保姆奴隸的舊思想卻仍然在許多人心中根深蒂固，其中也不乏女性。

纏足易解，偏見卻難歸其正。

第九問 卜算合婚

又聞貴處世俗，於風鑑卜筮外，有算命合婚之說。至境界不順，希冀運轉時來，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不準，亦屬無妨。婚姻一事，關係男女終身，理宜慎重，豈可草草。既要聯姻，如果品行純正，年貌相當，門第相對，即屬絕好良姻。何必再去推算？······為人父母的，倘能洞察合婚之謬，惟以品行，年貌，門第為重，至於富貴壽考，亦惟聽之天命，即日後別有不虞，此心亦可對住兒女。兒女似亦無怨了。

到今天，以生辰八字為子女合婚的父母應該很少很少了。至多也就是合算一下八字，擇定吉日。

道理卻還是那個道理，“洞察合婚”惟以“品行、年貌、門第為重”。簡單說，

品行端正，三觀要合。

第十問 奢侈過度

這一問說的同樣是國人自古有之的“崇奢問題”。

小子向聞貴地世俗最尚奢華，即如嫁娶、殯葬、飲食、衣服以及居家用度，莫不失之過侈。此在富貴之家不知惜福，妄自浪費，已屬造孽。何況無力下民，只圖目前適意，不顧日後飢寒···所謂‘常將有日思無日，莫待無時思有時’·····

崇尚奢華的本質，其實就是國人固有的面子問題。為了一朝虛榮華表，不惜刷爆卡，借遍網貸也要力圖裝點自己，吃好吃的穿好穿的，事事根究品質。卻不知終有一日，要為此付出深刻的代價。

兩百年前的學者已為我們點出了過度消費的無稽實質。今人又何敢再圖那一時的虛榮，深造惡業呢？

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