君子得之固躬，小人得志輕命 天人合發

觀天之道，執天之行，盡矣。

天有五賊，見之者昌。

五賊在心，施行於天。

宇宙在乎手，萬化生乎身。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得志輕命。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。

心生於物，死於物，機在目。

天之無恩而大恩生。迅雷烈風莫不蠢然。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。

禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。

是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

爰有奇器，是生永珍，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

陰符經的歷史源流

關於《陰符經》的出現，常見的大致有三種類型的說法：

一種是李筌的《陰符經註疏》自序中提到，自己從名山之中取出，乃寇謙之所書所傳，後遇驪山老母教導其意。此種傳說中，另一個證據即是杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。

第二種為後人推斷，李筌自己所撰，其假託先人。

而第三種則認為是南北朝時或是其他時期的一位“深於道者”所作。

而《陰符經》的版本，大概有兩種：一種版本，共有300餘字，全文至“我以時物文理哲”句止。另一種版本於300餘字後多出100餘宇。其他版本，基本都在這兩類版本間中和，有的版本諸如李筌註解版，還將全文分成了三章。

筆者傾向於認為後文100餘字增補的可能性較大（或為後人的註釋之言），原因略有以下幾點：

第一，前輩學者大多都列舉了一系列考據，證據傾向於其為增補的比較多。

第二，從李筌版註解來看，最後100餘字李筌本身也沒註解。在整個上看來，反而像是李筌或其他道人註解全文後，留下的概述之語。當然，這一點需要尋其古籍一探究竟才行。雖然筆者無此條件探查，但其非理解全文之要，只此一提，以供參考。

第三，以筆者閱讀此經來判斷，雖然從內容這一層面來看，最後100餘字是為總結之語，但從用詞來說，也與前文有較為明顯的區別，後100餘字或為後人以其為修煉之術而作的心得。而前文用語較之而言相當簡練和樸素。當然，該100餘字確實也是深諳其道之語，或為修煉之真言，所以筆者將前300餘字重新註解一遍，其後附與讀者自解。

同時，各種版本的《陰符經》，時常出現傳抄者、註釋者等因為謄寫錯誤，或根據自己的理解等，對此經的文字甚至句子有所修改的情況。比如有學者就曾提到，經文“君子得之固躬，小人得志輕命”一句，有些版本因為《論語》有“君子固窮”之說，把“固躬”改為了“固窮”；又如經文“天人合發”一句，或有不明此道的注家參考《周易》中“與天地合其德”之義，改為“天人合德” ；再如經文“其盜機也，天下莫能見，莫能知”，李筌的注本又多了兩個“不”字，成為“天下莫不能見，莫不能知”。這些版本中的痕跡都可以明顯的看出為後世好事者所修改。

於此，先來看看傳出者李筌的註解，以示比較。