能彈300首古琴曲的奇人

「來源： ｜古琴私語 ID：guqinsiyu」

薛易簡是天寶年間（公元742-756）的琴人，唐代琴待詔。在這裡我們引申下什麼是“

琴待詔

”。在唐代時，設有翰林院，有文學或醫學、藝術等專長的人，就會被安置在翰林院，供給日用三餐，等待皇帝的隨時詔令，有畫待詔，醫待詔，琴待詔等。今天的我們要講的主人公

薛易簡

就是琴待詔，屬於九品官職。

薛易簡從9歲開始學琴，到了12歲的時候就能彈奏黃鐘雜調三十首，擅長演奏《三峽流泉》、《南風》、《遊弦》三弄。十七歲能彈大小 胡笳，《鳳遊雲》《烏夜啼》《懷陵》《別鶴操》《仙鶴舞》《鳳歸林》《沉湘怨》《楚客吟》《秋風》《嵇康怨》《湘妃嘆》《間弦》《白雪》《秋思》《坐愁》《遊春》《淥水》十八曲。

薛易簡為了吸眾家之所長，費勁心思，周遊各地，只要聽說有擅長彈琴的人，一定前往求教。他先後彈過雜調三百首，大弄四十首，其演奏曲目之廣，為當時琴壇罕見。

如今的人所彈的都是精心鑽研了很久，並且有老師勘定後的琴譜及其親授，還未敢說窮盡了該曲的妙處。每次教人彈琴，可以使聲律、句讀、用指法則，都絲毫不差，但是指下彈出的美妙音樂，是必須出於人性，是不可以傳授的。就算曾經看了數百首的琴曲，那都只是一個數量而已，自古琴人，只需擅長彈其中兩三首，就有不朽的名聲。不管是創作樂曲還是是傳習研修古曲，都不以彈的多作為好的標準。如今的人都不知道這其中的志向和奧秘，只是貪多，所以說：貪多則不精，精則不多。

作為一個善琴之人，薛易簡闡述了他學琴的體驗。首先是要以精為要。雖然薛易簡可以說是歷代會彈琴曲最多的琴人。但他之後選擇其善者而精之，由此可見他所習的三百多首樂曲並非皆是精品。他指出，古代先哲能擅兩三首，便可聞名天下，這便是博而轉精的體現。董庭蘭就是以擅彈胡笳曲而著名的，大詩人元稹在詩中就讚道：“哀笳慢指董家本。

當今著名的琴學家查阜西、張子謙、彭祉卿就是這樣的例子。他們因擅長《瀟湘雲水》、《龍翔操》、《漁歌》，而被稱為“查瀟湘”、“張龍翔”、“彭漁歌”。而廣陵派的劉少椿亦稱“半曲平沙走天下”，可見琴曲貴精不貴多。能夠精磨一二首小曲，即使是半曲《平沙》，亦比學了數十首琴曲卻無一精通的好。

薛易簡曾著有《琴決》七篇，在《宋史》、《通志》、《文獻通考》皆有記載，如今已經散佚了，但是在《琴史》、《琴書大全》、《全唐書》中都有輯錄。在《琴決》中，薛易簡沿襲了劉向“七利”的說法，七利為：一曰 明道德、二曰感鬼神、三曰美風俗、四曰好心察、五曰制聲調、六曰流文雅、七曰善傳授。而薛易簡將古琴的功能總結“關風教”、“攝心魄”、“辨喜怒”、“悅情思”、“靜神慮”、“壯膽勇”、“絕塵俗”、“格鬼神”八個方面。

他的《琴決》文辭雖然有點俚俗，但是其義理卻又可採納之處，現摘取此書大致內容這樣寫道：“古琴這樣的音樂，可以考察風俗，可以整治心靈，可以辨別喜怒，可以愉悅心情，可以寧神靜慮，可以壯大膽氣，可以斷絕俗念，可以感通鬼神，這些都是古琴的獨特功用。

彈琴之人神志清淨，心地純正，聽的人就容易區分；彈琴之人心意迷亂，神志混濁，聽得人就難以辨別。常人只要見到用指輕捷，取聲溫潤，音韻不絕，曲調流暢優美，就讚賞其彈得好，殊不知志趣高雅的人彈琴，聲韻都是由內心主宰的。正直勇敢的人聽了這樣的彈奏就會更添膽氣，孝順忠誠的人聽了就內心傷感，貧乏孤苦的人聽了就淚流縱橫，奸巧浮浪的人聽了就嚴肅莊重。

所以能打動人心、感通鬼神的，沒有比琴更好的東西了。這是因為琴的聲音正而不亂，足以禁止邪惡和放蕩。今人多以雜音悅耳為貴，所以琴就受到了輕視。可見琴士不易得，知音亦難得。”

薛易簡於古琴演奏意識方面，也提出許多專業性觀點和要求。他指出彈琴的時候雖無人，也需畏懼如同面前坐著長者一般恭敬，這樣彈出的琴音就會典雅方正，可以感動鬼神。（感動鬼神並不是封建迷信的意思，是指藝術感染力強，藝術表達鮮明而濃烈，藝術格調高尚，超凡脫俗，感人深極而可以動神鬼。同時也可以理解為琴境之悠遠高曠，可以令人受其感染，而接近古人高尚情操及聖賢的仁愛之德。）

彈琴時將琴放在膝上，身體須正，於是注意力集中，斷絕思慮，下指不虛浮，不誤彈琴絃。但凡彈撥琴絃的輕重，相似往來，必須調整。 用指半甲半肉，指甲用得多則發出的聲音乾澀，肉用得多則發出的聲音混沌，甲肉各半，聲音則清晰明白，優美流暢。左右手在彈奏時不可太高，亦不可低於琴絃。不快不慢，手臂和諧通暢，暗暗用力，不可顯見。

彈琴的大毛病有七個：

其一，彈琴時眼睛看著其他的地方，環顧左右。

其二，搖動身體，晃動頭部。

其三，臉色改變，開口怒目。

其四，眼色急促，喘息粗悍，進退無度，形神支離。

其五，不解指法，音韻雜亂。

其六，調絃不準，聽不到真切的音調。

其七，調弄節奏，或慢或急，任意而為，遠離故意。

以上薛易簡所提出的“七病”中，有關於彈琴的狀態，如“瞻顧左右”、“搖身動首”、“開口怒目”、“形神支離”。這與他提出的“定神絕慮，情意專注”所對應。

他說“鼓琴之時，雖無人，須畏懼如對長者”，是要求彈琴者須有“敬畏”的狀態。當代學者田青在中國音樂學院的一次演講中，有感於如今流行於京城的“四大惡俗”，即聽崑曲，學古琴，喝普洱，練瑜伽，提出古琴的人文精神就是一個“敬”字。而首當其衝的就是“敬己”。所謂的“敬己”，即是孔子的“修己以敬”，亦是薛易簡的“如對長者”。但是“敬己”並不是對於自己給自己彈琴而專用的，面對於別人彈琴也是如此。畢竟，如果彈琴者都無法做到“敬己”，又如何奢望聽眾的“敬人”呢？

在“琴士不易得，知音更難求”的年代，薛易簡不但能集眾家之所長，且提出對琴樂發展有一定影響的理論，使宋、元以來的琴書對其論述轉載，並加以發展，薛易簡可謂是功不可沒。

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