《詩經》印象的“錯位”

作者：趙運濤

我們幾乎都知道《詩經》，即便沒讀過，也總知道一句“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。那麼，《關雎》這首詩的主題究竟是什麼？在古代，學者有這樣兩種誤解：一說是進諫周康王的，周康王和夫人休息，第二天起晚了，所以有人就演奏《詩經》，告誡周康王要像《關雎》裡的夫妻一樣和諧，就是節制；另一說認為這是文王時美后妃之詩，周文王和他的夫人多麼和諧啊，是後人的榜樣。這兩種說法基本都是附會。從詩篇本身來看，找不出任何與周文王、周康王有關係的線索。而近代以來，隨著思想的解放，又有一種新說誕生了，認為《關雎》為愛情詩，這種說法雖然只是眾多觀念中的一家之言，誕生不到百年，但漸成主流，直到現在，普羅大眾也接受了這一觀念。

那麼，《關雎》真的是愛情詩嗎？真如你所想象的，男孩追求女孩，琴瑟友之，抱著樂器到她家門口歌唱嗎？那“鐘鼓樂之”怎麼辦？一個男孩為了追女孩，還要組一個樂隊，幾個人搬著青銅編鐘，幾個人抬著鼓，幾個人拿著架子？李山新著《大邦之風——李山講〈詩經〉》從文化學等角度考察了這首眾所周知的詩篇，認為它並非單純的愛情詩，而是一首婚姻典禮的儀式樂歌。

《詩經》中像這樣被誤讀的詩篇還有很多。以名物的研究糾正詩意的誤解，從文字出發探討詩篇本身，打破以往偏見，還原“現場”，正是本書的第一個特點。李山是研究《詩經》的學者，他的很多成果將一些學術問題做出了推進，如他提出的“圖贊說”“西周中期穆、恭兩朝《雅》《頌》詩篇創作高漲說”“二王並立時期詩篇斷代考”等，其研究成果至今仍為學術界所稱引。《大邦之風》中，延續了作者一貫的考據之風，其中仍有很多打破傳統誤解的新見，如《卷耳》一詩，自漢代以來，人們就無法解釋，為何在一首詩中會有兩個主人公在歌唱。李山根據考古資料，探究了“對唱”的可能與形式。他在提出自己的觀點之前，往往先梳理以往諸家學說，然後加以辨證，這顯然有助於讀者瞭解不同時期的人們對《詩經》究竟是怎麼理解的。總之，書中有很多新觀點讓人眼前一亮，但李山不是為了博眼球，為了出新而求新，而是在幾十年學術研究的積累之上，以“講座”的口吻，以通俗易懂的方式，讓學術重新迴歸到大眾視野。

通俗易懂正是本書的另一個特點。大家都知道《詩經》，但讀過的人不多，因為“讀不懂，不好懂”。但讀《大邦之風》，我相信會打破你的這種誤解。你會發現，原來《詩經》中的篇章，那麼親近現代人的情感。如《氓》，這首詩曾被選入中學課本，但我只記住是說一個女子被一個男子追求，然後又被男子拋棄，至於過程，因為感覺故事離自己很古遠，所以印象並不深刻。讀罷《大邦之風》對此詩的解讀，才感覺到什麼叫別開生面，讓人感覺這不就是現在依舊在發生的事嗎？“氓之蚩蚩”，那小夥子看上去很敦厚，他來找女孩子幹什麼呢？“抱布貿絲”，是來換絲的，但下面一句又說，他不是來換絲，是來跟我套近乎的。接下來解讀女孩是如何一步步走向無法自拔的，男孩又是如何仗著女孩喜歡自己而提各種無理要求的。“匪我愆期，子無良媒”，沒有經過法律認定的婚姻不安全，媒妁之言就是古代婚姻合法的象徵，而男子就是不想要媒人，就是不想走合法手續。得手之後，男子開始得志了，“從奴隸到將軍”，不再是最初追求女孩時“蚩蚩”的敦厚貌了，而女孩則已陷入愛情羅網。女孩總是心軟，“將子無怒，秋以為期”，不答應就不答應吧，沒媒人就沒媒人吧，你別生氣，咱們秋天就結婚。李山解讀詩篇時，總能深入內心，還原人物當時的心境與情景，讀來令人如身臨其境。

《大邦之風》在篇目的選擇上也很有特點，你會發現，原來《詩經》中的篇章不是呆板的，而是充滿生活氣息與趣味。如《雞鳴》：

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

女子說雞叫了，男子答：不是雞鳴，是蒼蠅的叫聲。女子覺得這個理由不行，說：“東方明矣，朝既昌矣。”男的也不含糊，說不是東方天亮，是月亮在閃光。反正還是找藉口，就是捨不得那床。看男子這樣敷衍，女子語重心長了：“蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。”開始動之以情，說你看，各種昆蟲都起了，薨薨薨薨地叫成一片，朝廷上的人不僅多，而且都要散會了，我很願意跟你一塊兒睡覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，還會弄得我也受連累，人們當然要說我沒有催促你啊！我想，讀者也會像我第一次翻到這首詩篇一樣，會心一笑，原來《詩經》這麼有意思啊。

總的來說，《大邦之風》是一部普及性質的文化書，是傳統文化愛好者值得一讀的佳作。《詩經》中有一部分詩篇已成為大眾所知的經典，如《關雎》《氓》《蒹葭》等，但實際上，“三百篇”中還有一大部分被集體冷落而其實深具經典品格的作品。《大邦之風》在傳承經典的同時，也會引起更多的人喜歡《詩經》中的一些大家不常讀到的詩篇，而這些詩篇如果能重新引起更多人的關注，那麼，這本書功不可沒。