孔子的心靈雞湯：知人比被人知重要

黑格爾說孔子是“一位實際的世間智者”，其學說是一種“道德哲學”，“沒有一點思辨的東西，只有一些善良的、老練的、道德的教訓”（《哲學史講演錄》）。作為一名《論語》的受益者，被深深刺痛著。一定要讀通論語，這也是自己為何會有些邏輯控的緣故。在我看來，《論語》是一部編排自然、精妙且不失情趣、哲理的匠心之作，樂意與大家分享。本文所要分享的是《論語》的第一篇第十六章。同時，歡迎大家就《論語》和孔子的相關問題，一起探討與交流。

【原文】子曰：不患人之不己知，患不知人也。

【參考譯文】

孔子說：“別人不瞭解我，我不急；我急的是自己不瞭解別人。

——楊伯峻·《論語譯註》

自己給出的譯文是，

孔子說：“不擔心人家不瞭解自己，而擔心自己是否瞭解人家。”

心靈雞湯是指那些

是對世界較為樂觀的認識或者行動指向的文段，具有

精神安慰

、護養心靈、催人

勵志

等作用。心靈雞湯曾一度大行其道、火爆朋友圈；然而，近些年來，也有不少人對於心靈雞湯越來越不感冒，甚至有的人認為心靈雞湯有毒，表示再也不去喝了。

自己比較贊成有的網友所說，心靈雞湯猶如藥品，雞湯用好了，可以化解鬱悶，啟迪心靈；雞湯用壞了，則會讓人產生麻醉和依賴，從而喪失去行動的鬥志。因此，對於雞湯，即使看上去很香的那種，也不妨先作甄別，然後再去決定是否服下。

具體到孔子的這碗心靈雞湯，我個人認為，簡單有效，放心服用。當然，如若不放心的話，那麼敬請自行再甄別下，總而言之，服下雞湯的底線，就是不被它毒化和迷惑。

不患人之不己知

“患”，伯峻先生譯為“急、著急”，我不知道，先生的這種譯法，來源何處，有何依據，至少在《辭典》和“百科”中，沒有收錄“患”有“急、著急”之義，故不從之；而是取其本義“，擔心，憂慮”。“己知”，即“知己”的倒裝，瞭解自己。在文言文否定句中，賓語常常前置於謂語之前，形成倒裝句。

孔子說：“性相近，習相遠”（《陽貨》篇），即便是雙胞胎，其性情也不盡相同；即便師出同門，習性風格亦可迥異。就拿顏回和子路來說，同為孔子的愛徒，且均善良，但顏回“臨事而懼、謀事而成”（《述而》篇）；而子路卻“馮河暴虎、不知所裁”（《述而》（公冶長）篇）。

性格迥異的雙胞胎姐妹

正是因為人際間相互存在差異，溝通便顯得十分寶貴且非常必要；然而，因為擔心、害怕他人的不瞭解而刻意地溝通，甚至強行地推銷和標榜自己，亦是沒有必要的。因為很多時候，他人自會在日常的接觸中瞭解到自己，所謂“路遙知馬力，日久見人心”。當然，即便人家始終不能正確地瞭解自己，則不是還有“人不知而不慍，不亦君子乎”（《學而》篇）。因此，真心犯不著為“不己知”而擔心、置氣。

既然時間可以知曉一切，又何必刻意地推銷自己

患不知人也：

有個成語叫做“知人善用”，知人的一個目的，便是善用。正如孔子所說，衛靈公雖然無道，但能夠知人，任用

“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”，任用仲叔圉處理外交、接待賓客，任用祝鮀管理宗廟、祭祀，任用王孫賈掌管軍隊，“夫如是，奚其喪”（《憲問》篇），有了這些大臣相佐，怎麼會敗亡呢？

“知人”還可以避禍。比如戰國時期，紙上談兵的趙括，兵敗長平，數十萬將士被坑殺，，趙括本人也在突圍中陣亡。趙括的母親，知道她的括兒，並非如她夫君趙奢那樣的良將；故在出徵之前便向趙孝成王阻諫，希望趙王收回成命，不要讓趙括帶兵打仗，並有言在先，如果硬要她兒子領兵，一旦兵敗，自己不受牽連。正是因為括的母親能夠知人，才得以保全，不受牽連，果不其然；而趙孝成王未能知人，中了秦國的離間之計，一意孤行地任用趙括，導致趙國元氣大傷，都城邯鄲被秦軍

包圍達一年之久，幾近滅亡，幸得楚、魏兩國軍隊相救，趙國才能擺脫險境。

都是不知人惹得禍

其實，因不知人而釀成的悲劇，又何止趙孝成王一人。

隋文帝楊堅，在美國學者邁克爾·H·哈特1978年所著中《影響人類歷史程序的100名人排行榜》排行第82位。就是這樣一位，結束了自南北朝以來嚴重分裂，重新統一中國，並開創二十幾年開皇盛世的偉人，最終也因為不能知人，而被他的次子楊廣的表象所騙，“高祖幸上所居第，見樂器弦多斷絕，又有塵埃，若不用者。以為不好聲妓，善之”（《隋書·煬帝紀》），致使他一手開創的大好基業，十五未到，便拱手於人。

聲色喪邦的隋煬帝《富大龍飾》

《尚書·皋陶》所說的“知人則哲”，良是：一個善於知人的人，必定便是智慧知人。

當然，對於我們普通人來說，“知人”最主要也是最普遍的作用，便是“愛人”：懂比愛，更重要。為什麼？因為懂你的人，會用你所需要的方式去愛你，不懂你的人，會用他所需要的方式去愛你。於是，懂你的人，常是事半功倍，他愛得自如，你受得幸福。不懂你的人，常是事半功半，他愛得吃力，你受得辛苦。“知人”就是為了懂人，繼而更好地愛人。

今日所倡導的“換位思考”亦是建立在“知人”的基礎之上，不然仍是以自己的方式替他人著想，只不過換了個比較現代的稱呼罷了。至於如何才能更好地“知人”呢？這個《論語》中同樣有所提及，這裡請允許留下點懸念，後文再述。

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