莊子《外篇之馬蹄》9.1

<9。1>

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴。圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木。曲者中鉤，直者應繩。”夫埴、木之性，豈欲中規中矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶、匠善治埴、木。”此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。

<白話>

馬，蹄可以踩踏霜雪，毛可以抵擋寒風，餓了吃草，渴了喝水，高興了就舉起蹄子跳來跳去，這是馬的真實本性。即使給它高臺大屋，也沒有什麼用處。等到伯樂出現，說：“我很會訓練馬。”於是為馬烙印、剪毛、削蹄、套上絡頭，再用繩索把它們串聯在一起，關進木棚做的馬槽中，這時已經有十分之二三的馬死去了；然後又讓這些馬餓著、渴著、疾行、奔跑、排整、列齊，前有銜勒的痛苦，後有鞭策的威脅，這時馬已經死了一大半了。陶工說：“我很會整治陶土，圓的合乎圓規，方的合乎方矩。”木工說：“我很會整治木材，彎的合乎曲鉤，直的合乎準繩。”陶土與木材的本性，難道是想要合乎圓規、方矩、曲鉤、準繩嗎？然而世世代代的人都稱讚說：“伯樂很會訓練馬，陶工、木工很會整治陶土與木材。”治理天下的人所犯的過錯也是如此。我認為善於治理天下的人不會這麼做。百姓有他們一貫的本性，織布而穿，耕田而食，這是說大家都處在共同的狀態。渾然一體而沒有偏私，就叫做效法自然。

<解讀>

所謂“世有伯樂，然後有千里馬”，原是一句人人傳頌的美言，但是讀到此段描寫，不免調整觀點，從馬的角度來重新思考，此例可明顯看出道家不以“人”為中心的立場。馬有自然的天性，然而因為伯樂要區分馬的好壞，激發其潛能，反而使許多馬慘死，對馬實在是一種災難。馬訓練了之後，要烙印、剪毛、削蹄、套上絡頭，還要限制它的自由，為人所用。我們也可以引申，有些人是千里馬，所以也為人所用，而為人所用，就要有很大的犧牲。

本段用三種比喻，伯樂識馬、陶工整土、木匠治木，來說明治理天下的人，雖然有遠大的目標，卻因此導致百姓無法做到無私，因而造成貧富不均，以及各種不平等的現象。莊子主張人在自然的狀態下，可以過得比較自在，但是人類社會無法始終維持在小國寡民、科技不發達的狀態，所以道家要面臨的課題是：科技或文明的發展，是否也是出於人性的能力？因為人原本就具有聰明才智，無法限制其發展，完全不用是不可能的，所以之後《天下》篇中提到“有機械者，必有機事；有機事者，必有機心”。然而，機心不也是一種本能？也就是說人的本能，是否也包含使用自己的聰明以提高生產效率、改善生活？如果是，又該如何判斷怎樣才是違背本能的？所以，要人無知無慾是與事實不符的，一旦開發聰明之後，就要確定一個方向，亦即明白《齊物論》中所說的“未始有物”，使一切成就都不會干擾內心的平靜，這也是最高的理想。

“同德”是大家皆未失去所得，所以都處於共同狀態。“天放”是“放天”的倒語，因為這裡談到“善治天下者”，其表現應是仿效自然。