弘光小朝廷腐朽昏庸，人心思變，在清朝打擊之下，被一掃而亡

天與人歸之時什麼意思

弘光小朝廷腐朽昏庸，人心思變，在清朝打擊之下，被一掃而亡。對這樣一個腐敗朝廷，江南人民內心並不留戀。此外，由於南京人民先前未與清朝打過交道，清軍處處以令箭宣示“不殺人，不剃髮，安民樂業”，所以普通百姓都對清朝抱以厚望。南京街道上，居民在清軍入城時，紛紛高舉“大清國皇帝萬萬歲”“順民”等字牌，向清軍表示歸順。而且，由於南明諸部軍閥殘兵的兇蠻，不少百姓還有“清兵如蟹，曷遲其來”的盼望之語。老百姓很現實，他們特別希望清軍統治本地區之後，能減免田賦，大展新朝撫民的善舉南明弘光朝廷滅亡後的中國，對清廷來講，形勢“一派大好”：張獻忠遠遁西南，李自成敗死湖北，南方各地雖有殘明勢力分佈，但權力分散，明朝的魯王與唐王互相爭鬥，勢同水火，清王朝一下子處於絕對的優勢地位。

正是在這種情勢下，由於降臣孫之獬的掉，清攝政王多爾家下達剃髮令一下，以水潑油，九州鼎沸，血如浪流。千萬人命，喪於“剃髮令一紙文書。清廷強迫剃髮，並非入關後才施行。滿族為女真人的一個支系，為建州女真。早在宋代，金國人就剃髮，並高壓強迫佔領區的漢人剃髮。1129年（宋建炎三年，金天會七梅年），當時的金太宗就下過這樣的強硬命令：“禁民漢服，及削髮不如式者，死！”所以在金人統治區，士兵常常竄入市肆，見居民髮式稍不符合標準，立即牽出，當場斬首。幾百年過去了，滿族人的髮型一直沒變。滿族男子一般是將頭頂他中間一撮如錢大之頭髮留長，結成辮子，其餘四周頭髮皆剃光，所以稱失為“金錢鼠尾”。一般來講，滿族人只有“國喪”和“父母喪”內百日學不剃，平時，除中間一小撮外，週週圍頭髮不能留蓄。努爾哈赤建後金稱汗後，強迫被佔領區的漢人和投降的漢人必須剃名發，所以，剃或不剃，成為一種政治性標誌。

漢人只要剃頭，就免死收降，否則就砍頭。後金軍佔領遼陽後，當地成千上萬的漢民不願剃頭，自投鴨綠江而死（見朝朝鮮《李朝實錄》）。當時當地，有時候漢民被剃髮後結果更慘。由於明清之間經常打拉鋸戰，剃髮漢民常被明軍殺死，士兵們割頭後冒充滿人首級去“報功”。皮島的毛文龍，當時就殺了不少剃髮的漢人，然後拿著首級嚮明廷邀賞。皇太極繼位後，在殺人方面有所收斂，但對剃髮則要求更嚴。皇太極之所以如此強調剃髮，正源於他讀過書書，對歷史上的女真帝王金世宗非常飲佩。他堅定地認為，女真如果漢化，肯定會速亡。清軍初入關，佔領北京後不久，即釋出剃髮令。由於吳三桂等明朝降官勸說，加之北京及周圍地區人民反抗連連，多爾袞不得不收回成命。但是，他對率先刺發的的明朝兵部侍郎金之俊等人，還是表現出特別的信任。清軍人據北京後，好長時間內，明朝舊官變成清朝官員，仍舊身穿明服，冠裳不改清軍進人南京城，豫親王多鐸還對率先剃髮獻媚的明朝都御史李喬加以斥罵：“剃頭之事，本國相沿成俗。

今大兵所以，剃武不剃文，剃兵不剃民，爾等等毋得不遵法度，自行剃之。前有無恥官員，先剃求見，本國已經唾罵！” 但是，當北京的多爾袞得知南京已定，又有漢臣孫之獬緊勸，他即改變初衷，於六月十五日讓禮部在全國範圍內下達“剃剃髮令”。南明弘光朝覆亡後，以錢謙益為首的明朝朝臣多主動投降，勸多鐸說：“吳地民風柔弱，飛檄可定，毋須再煩兵鋒大舉。”雖然文人無骨，但此話水分也不是太大。除了太倉農奴為了搶奪先前主人的財產造過幾次番外，江南大地一時還真沒出現對清軍像樣的抵抗。各地鄉紳為了自保，也紛紛在城牆上大書“順民”二字，向清軍降附。錢謙益與各地鄉紳的信中，也稱大清“名正言順，天與人歸”。揚州大屠系在一向生活安逸的江南人民心中確實產生了極大的震撼，他們開始認真思考頑強抵抗後的毀滅後果。南京和揚州的結果昭然在目一一“揚州十日”殺了八十萬人。南南京在弘光帝逃跑後，由趙之龍、錢謙益等人手捧明鏡圖冊和人民戶口向清豫親王多鐸行四拜禮獻降，二十餘萬兵馬束手繳械。

清軍兵不血刃果然沒有大行殺戮一一這兩種截然不同的遭遇，確實在江南土紳民眾的心裡打上了深深的烙印。孫之獬，山東淄川人，明朝天啟年間進士。此人因人品低下，反覆無常，一直鬱郁不得志。清軍入關後，他求官心切，是第一批搖尾乞降的漢官，並當上了禮部侍郎。他很想報新主提拔之恩，一時間又想不出什麼平定大計，在讓全家女眷放大腳之後，就走了個“偏門”主動剃髮。孫之解前腦門一溜精光，後面也拖個大辮子，穿上一套四不像的滿服，施施然上朝來，想博個滿堂彩。不料，當時漢人官員仍是明朝裝束，見到這麼一個不倫不類的傢伙，心中都覺得可笑又可鄙，揚袖把他排擠出班；滿族官員自恃是統治征服民族，也都紛紛腳踢笑罵，把他踹出滿班。惱羞成怒加上氣急敗壞，孫之獬下朝後立馬寫了一道奏章，向清世祖建議在全境範圍內要求漢人剃髮，其中有幾句話直戳清帝（也就是當時攝政的多爾袞王爺）心窩“陛下平定中原，萬事事鼎新，而衣冠束髮之制獨存漢舊，此乃陛下從中國，非中國之從陛下也！”

清帝順治當時年僅七歲，國家大事全部由攝政王多爾袞一人說了算。多爾袞等人本來就是北方武人性格，被孫之獬這一激，深覺其言甚是有理。而且，早在1644年多爾袞入關之前，滿人大學士希福已在盛京向朝廷進獻了用滿文寫的遼、金、元三朝史料，想吸取過往異族入主中原的歷史經驗教訓，“善足為法，惡足為戒”，其中最主要的警示就是防止上層“漢化”。特別是遼、金兩朝，“漢化”最終導致皇族的消沉和委瑣、儒弱。孫之獬的進言，正好挑起了多爾袞的警惕之心，他想先從形式上消除“漢化”的潛在危險一一好！我先下手為強，先給全體漢人來個“滿滿化”，強迫剃髮！惡法逼人，本來漸趨平靜的江南地區頓時如水入沸油般四處激起反抗的怒潮。

“身體髮膚，受之父母，不得毀傷。”一直以孔孟倫理為原則的中國人，無論官還是普通百姓，都不能接受自己在形象上變成野蠻的“夷狄”。遙想前朝，即使是統治中國近百年、殘暴橫行的蒙古統治者，也從未下令要漢人改變裝束。一朝天子一朝臣。以宗法儒學為生活準則的中國人，能把朝代更替看成天道迴圈，但如果有人要在衣冠髮式上強迫施行改變，把幾千年的漢儒髮式強行改成髮梳辮，這不僅僅是對人格尊嚴的侮辱，簡直是類似精神“閱割”的大痛。而且，在明朝人心目中，以這種“夷狄”形象死後都無面目見先人於地下。